道光丙戌十月寓漢皋怡云樓讀李穆堂先生集二遍深服其經(jīng)術(shù)文章卓然彪炳所學(xué)大抵宗陸子靜王陽明因是與朱子議論抵牾予嘗憾宗朱者門戶之私太甚哆口斥陸王為異端于穆堂則所憾又異矣因世儒之攻陸王激而護(hù)之猶可言也因世儒之袒朱子槩為斥之不亦偏乎學(xué)者讀書務(wù)空成見惟其是者宗之非者辨之而為棄短而取長(zhǎng)不為矯枉而過正惜乎以穆堂之明尚未免以偏易偏也余特撮舉其原文大要而附識(shí)管見于各條之后此惟期于心得有稗益毫非為門戶起見也
原學(xué)：
學(xué)主于效法就行言不就知言
學(xué)自以兼知行為允若謂專就行不就知言大學(xué)何以言致知子夏何以稱日知其所無為好學(xué)有專就行言者如不遷怒不貳過之類是也然亦必知其怒而始不遷知其過而始不貳則行仍不能離知也易曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也明兼知行說穆堂豈忘之耶
天生之則本于良知孩提之童無不知愛其親及其長(zhǎng)也無不知敬其兄惟患不行不患不知
孟子之言專就孩提少長(zhǎng)言之使人反其初心耳其實(shí)氣拘物蔽以后不知親親長(zhǎng)長(zhǎng)者正多不教其知安望其行
效先生之教亦非導(dǎo)之以知止于親書冊(cè)而勤討論也
不先導(dǎo)以知必不知如何行謂不止于親書冊(cè)勤討論固是若以書冊(cè)討論為支離無益則六經(jīng)可一筆勾矣
圣門好問者無若曾子而夫子所告在于一貫博學(xué)者無若子貢而多學(xué)而識(shí)夫子非之
曾子若非書冊(cè)討論貫何物乎試讀禮記曾子問一篇正書冊(cè)討論實(shí)據(jù)也孔子之所謂非者謂非徒多學(xué)而識(shí)而有一以貫乎多學(xué)之中耳若竟以博學(xué)為非夫子何以又言多聞多見何以言好古敏求對(duì)哀公何以言博學(xué)之穆堂蓋誤會(huì)非字耳余詳予經(jīng)學(xué)質(zhì)疑錄
其教弟子也以孝弟謹(jǐn)信親愛為主必余力乃學(xué)文其在成人也以志道據(jù)德依仁為先而游藝則居末
孝弟謹(jǐn)信親愛豈全不用知志道便兼知行二章以重輕分先后不可劃定次序?yàn)橄群笠惨灾镜勒聦俪扇耸且孕⒌苷聦儆讓W(xué)亦沿俗說之訛詳經(jīng)學(xué)質(zhì)疑錄
先以敏事慎言而后就正于有道以為好學(xué)
敏慎就正皆兼知行言
夫子拱而尚右二三子亦尚右則以為嗜學(xué)
禮記載夫子拱而尚右為有姊之喪門人不知從而尚右因夫子言改而尚左蓋吉尚左兇尚右此正見不知而行其行必誤而知之當(dāng)先審矣穆堂反以為學(xué)專屬行不屬知之證不亦左乎
孔門弟子夫子獨(dú)稱顏淵其好學(xué)之實(shí)則曰不遷怒不貳過行也非知也
辨見前
蓋古未有以學(xué)為知之事者至朱子始以學(xué)問思辨俱屬知因以窮致事物之理為格物又以大學(xué)未詳言格致之事也因疑其義亡而為傳以補(bǔ)之于是古人為學(xué)之法乃一變尋章摘句之弊流為玩物喪志龂龂于口耳之間舉古人躬行實(shí)踐之學(xué)不得而見之
使從古未有以學(xué)為知之事自朱子始則朱子真開天明道第一圣人矣不知朱子實(shí)本古人之成法教人不以為功乃反以為罪乎惟其然愈授偏袒朱子者之口實(shí)并朱子之議論未當(dāng)者一護(hù)之如嚴(yán)城而不可解也朱子以窮致事物之理為格物本確不可易特不知格物之義已詳具于大學(xué)首章而誤為補(bǔ)傳耳然此亦過于求詳之失而非有背道而馳之差也躬行實(shí)踐正朱子所以教人切要之旨全書可覆按也即以大學(xué)章句論致知格物祇一項(xiàng)而誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下其見于躬行實(shí)踐者凡六目何謂古人躬行實(shí)踐之學(xué)不得而見之乎玩物喪志三代后不善讀書者便蹈此弊而漢魏以降溺于辭章者尤甚如何獨(dú)歸咎于南宋后之朱子
學(xué)記稱大學(xué)之教時(shí)教必有正業(yè)退息必有居學(xué)不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博依不能安詩不學(xué)雜服不能安禮不興其藝不能樂學(xué)四者之中并無誦讀講論窮理格物之說其論學(xué)之弊也則曰今之教者呻其占畢多其訊言又曰記問之學(xué)不足以為人師然則專務(wù)讀書博學(xué)強(qiáng)記以為窮理格物之事者皆大學(xué)之所戒也
正業(yè)居學(xué)皆兼知行言學(xué)操縵知操縵者也學(xué)博依雜服知博依雜服者也謂無誦讀講論之說則禮記云春秋教以詩書不誦讀可乎孟子正講良知家之所借口者也何以又言誦詩讀書知人論世乎占畢記問亦對(duì)當(dāng)日末流之弊言非謂占畢記問竟可廢也且學(xué)記明云一年視離經(jīng)辨志非知而何九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反謂之大成則大成亦知行并進(jìn)之極耳穆堂又當(dāng)作何解而為學(xué)專行不屬知之說乎
朱子之以效釋學(xué)也曰后覺者必效先覺之所為乃可以明善而復(fù)其初是先行而后知也其補(bǔ)格致傳則曰大學(xué)始教必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極是又先知而后行也物理固不可窮又一人所著彼此互異后學(xué)之士何所遵守然則效吾心之天則效先覺之遺則遵訓(xùn)效之解而一力于躬行雖違大學(xué)之章句而合于論語之集注學(xué)之義既不荒其于朱子之說亦可以無戾矣
必效先覺之所為效字原兼知行故以明善復(fù)初兩意詮之明善為知復(fù)初為行何嘗是先行后知以大學(xué)之序言之格物致知是明善誠(chéng)意正心修身是復(fù)初朱子論語集注與大學(xué)章句何嘗彼此互異恪遵訓(xùn)效之解而一力于躬行舍知何以為躬行是其于論語集注未必合學(xué)未必不荒于朱子之說未必不戾也且以孔子之言斷之一則曰由誨女知之乎再則曰知德者鮮矣告哀公明言明善或生而知之或?qū)W而知之或困而知之或安而行之或利而行之或勉強(qiáng)而行之明以知行分舉而強(qiáng)辭奪理者必將知一層打沒則與孔子異乎同乎謂朱子格致補(bǔ)傳即凡天下之物云云太泛則可因此必抹煞知豈非惡噎而廢食也哉
自宋南渡以后學(xué)者不務(wù)其所當(dāng)務(wù)而疑其所不必疑不汲汲然患其知之而不行而鰓鰓然患其行之而不知溺其志于章句訓(xùn)詁之煩而駕其說于意見議論之末置其身于日用彝常之外而勞其心于名物象數(shù)之中未嘗一日躬行實(shí)踐而詡詡?cè)蛔砸詾橹v學(xué)吾不知其所講者何學(xué)也
此論最足以針講學(xué)末流之失然其咎在于知而不行豈可因此并舉知而廢之也章句訓(xùn)詁名物象數(shù)果為日用彝常起見亦何可略
試取孟子所謂本心良心者一體察焉有不茫然思惕然懼者必非人矣孟子曰仁也者人也學(xué)為仁所以學(xué)為人也又曰學(xué)問之道無他求其放心而已矣
舉孟子本心良心之說是矣但孟子言擴(kuò)充必言察識(shí)言求放心必言學(xué)問言由仁義行必言明察而于行之不著習(xí)矣不察由之而不知其道者斥之為眾則安可舉講習(xí)討論而皆廢之單求所謂本心良心者乎學(xué)問之道是一句須讀斷凡親師取友書冊(cè)討論之功皆備因恐人將學(xué)問徒視為口耳之為外鑠之事故以無他求其放心而已矣指出切耍關(guān)頭所謂深造以道左右逢原博學(xué)詳說以反說約其理皆渾括于此若誤連讀謂求放心之外別無所謂學(xué)問則于孟子一切語言皆不可通矣舉一廢百屈經(jīng)就我其害在不識(shí)孟子句讀始可見章句訓(xùn)詁必不可廢而講習(xí)討論以求知誠(chéng)先務(wù)也
吾一日之閑自昧旦而起至寢息而止心發(fā)一念即加審察為理耶即奮然直前為欲耶即毅然斷絕
此論是矣但非讀書明理恐審察之未必精而理欲之未能辨也
豈有舍固有之良心而求之書冊(cè)求之講論以為外鑠之學(xué)者哉
以書冊(cè)講論為外鑠則孔子之好古敏求多見多聞?wù)嫱忤p之尤者矣