謝必安繼續(xù)解釋道：以道教而言，超度就是通過法師自己內在的內練，連接祖師或者道教神仙，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來！
    然后通過神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂世。道教超度一般供奉的主神為“太乙救苦天尊”。
    超度的形式可以分為三類：第一類“十方超度”，什么是十方超度？十方超度即是法事設壇把附近的各類孤魂野鬼全部招過來進行統(tǒng)一的超度，一般大型的法會都會有這類的超度。
    主要作用是超度十類孤魂，功德無量，法師在舉行法會的時候不會受到他們干擾。正一道士一般會用靈寶濟煉科，全真道士一般會用青玄濟煉焰口鐵罐施食科。
    第二類是“先人超度”又稱亡人超度，一般先人過世后還停留陰間地府，子孫后代希望先人可以脫離地獄苦早登極樂界，因此會請法師對這類亡魂進行超度。對于這類亡魂一般會用超度科。
    第三類是冤魂，就是一些枉死鬼、墮胎嬰靈、前世的冤親債主。這一類的亡魂比較難超度，因為往往都有各種各樣的原因致使他們還滯留在人間，因此做這類的科儀法事也比較多種多樣。
    那么超度的作用是什么呢？，第一類超度一般是法師的善念，超度十方孤魂，功德無量。第二類的超度主要是希望先人早日離地獄苦海，作為子孫后代也希望先人早登極樂，當然對子孫后來的運程也會有所影響。
    第三類，被枉死鬼、墮胎嬰靈、冤親債主纏上一般運氣都不是很好，所以希望通過超度來改變自己的運程。
    超度的步驟分為，一、齋戒，一般做法事前都需要齋戒沐浴，清靜心身，這樣做法事的時候才可以上達天聽。
    二、設壇，一般設壇前都會先準備好招魂幡等旗幡，同時還需設陰陽壇，陰壇還得擺上亡人牌位，鮮花供果、三茶四酒，三葷四素，香寶蠟燭，米飯饅頭，當然還有還得準備一些要燒的紙錢。
    三、登壇做法，登壇后，法師一般會先做凈壇法事，然后才開始超度法事。
    四、誦經，法事的中途會誦許多經文，道教中比較常見的是《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，《元始天尊說豐都滅罪經》《太上三生解怨妙經》等，如果是女子還需加《太乙救苦天尊說撥度酆都血湖妙經》。
    五、施食化寶，在法師做完法事后還需茶酒米飯撒于四周，供亡魂食用，同時也需燒化紙錢，有的人還會燒各種紙糊像。
    超度亡魂，讓其得以超生，對法師或者齋主來說都是一件功德無量的事情。正確的認識超度可以讓人們選擇更正確的方式去行善。
    楊卓超問道：無常大人，你所說的那“太乙救苦天尊”，與“太乙真人”有何關系，他們是同一個人嗎？
    謝必安道：他們不是一個人，“太乙真人”是“闡教”元始天尊的弟子之一，昆侖十二金仙排名第五位。“清微教”的教主，道行高深，仙法高強，修行于乾元山金光洞。
    清微教亦為“清微派”，為符箓三宗分衍的支派之一。該派自稱出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。
    又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而為一，始立清微宗派。
    而太乙救苦天尊則是被稱作，“東極青華大帝”的道教冥界主神！為何會這么說呢？且聽我慢慢道來：
    這太乙救苦天尊亦可稱為：尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝。太乙救苦天尊與南極長生大帝同為玉皇大帝的左右侍者。
    太乙救苦天尊居“青華長樂世界”妙嚴宮，可引渡受苦亡魂往生。對于積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊"乘九獅之仙馭，散百寶之祥光"，接引其登天成仙。
    原本各宗教中認為“業(yè)果”是最難消除與阻斷的，佛教中就有神通敵不過業(yè)力之說。
    但太乙救苦天尊卻可以將業(yè)果與地獄業(yè)力的象征血湖化為蓮池，座下九頭獅子一聲吼，能夠打開九幽地獄的大門，也就是地獄的最深層。
    太乙救苦天尊在道門中具有崇高的地位，由于他大圣大慈，大悲大愿，尋聲赴感，救苦救難，故而在信徒心目中有深厚的信仰基礎。
    太乙救苦天尊形象一般為頭戴冕旒，身著霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色蓮花寶座上，身下一九頭青獅口吐焰，簇擁寶座。環(huán)繞九色神光，放射萬丈光芒。
    眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛(wèi)身旁。也有手持水盂、楊枝，足躡蓮花，圓光照耀等相顯現。
    在天庭，他的勢力集中在東天門，旗下有很多大將，其中最得力的是九頭獅。太乙救苦天尊除了掌握一定的軍事權力外，還有一些行政權。
    這些行政權利主要集中在人事方面。因為他是天庭的“大帝”級別人物，專門負責對神仙的考察與對鬼魂的特別審判。
    經過太乙救苦天尊考察，某位神仙瀆職，九頭獅就會過去將他抓了，然后放入地獄候審。對這樣的神，十代閻王是沒有資格審的，只有太乙救苦天尊與九頭獅可以審核。
    如果有哪個人，生前做了很多好事，死后可以上天，九頭獅就會去地獄把他接到天上。
    九頭獅來去地獄不需要與十代閻王打招呼，他一聲吼，地獄之門就會被打開。所以說，太乙救苦天尊掌握了三界神仙的人事任免權與重要神仙的判決權。
    他的權力近可以管理東天門，遠可以管理地獄最底層幽冥界，是個權勢滲透三界的大神。
    在天庭是玉帝為首的六帝共治，青華大帝算其中之一。也就是說，在道教的體系中，太乙救苦天尊是天庭核心領導的一員。與他相比，太乙真人就是個小角色了。
    楊卓超道：我明白了，域外天庭的老大是昊天上帝，但他卻不怎么管事！其下就有六個大帝來負責處理平常的事務，他們又以玉皇大帝為尊！而東極青華大帝（太乙救苦天尊）也就是他們其中的一員。
    謝必安道：大體上就是這個意思！我們現在繼續(xù)說說佛教超度的含義，其含義原指“超越度過”。有“脫離苦難，功德圓滿，到達彼岸”之意。佛教或道教指誦經等使鬼魂脫離苦難。
    一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅盤彼岸，是名超度也！超度的對象有三點立場：
    一、現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。
    二、現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅盤，因而解脫生死，遠離六道輪回，是名現生超度。
    三、死亡后，眷屬以虔誠之心，邀請出家?guī)煾笧橥稣唛_示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善后超度。
    謝必安接著說道：佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業(yè)亦不可思議，正所謂：神通不能敵過業(yè)力，業(yè)力能障圣道，業(yè)力如梟雄，具足千奇百態(tài)，難調難伏。
    按佛語所說，自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業(yè)報，確實不易！超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，
    那么亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發(fā)露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業(yè)的機緣。
    若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發(fā)露罪業(yè)，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。
    超度佛事的基本步驟為，超拔亡靈，可薦亡靈上升天堂，受上天妙樂，脫離地獄之苦。為亡者做佛事，最好是在過世之后，七七四十九天之內。
    通常，人在死后，若有重大的惡業(yè)，直接下墮三涂;若有眾多的善業(yè)，便可立即生天;若修凈業(yè)，即可往生凈土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業(yè)轉生。
    做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件，最好是出家人持誦、禮拜佛經、懺儀、圣號。壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。
    其超度流程為：觀音香會、佛誕、祭祖、開光、祭祝、祈雨祈晴、開光、專門佛事、普佛、焰口、水陸法會、齋天、佛七、拜懺、水懺、大悲懺、地藏懺、梁皇懺、藥師懺、凈土懺，等等。
    超度儀軌內容包括《金剛經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》、佛號、大悲咒、往生咒和相關諸多密咒，等等。
    這套功課，經、咒、佛號相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脫不同根性的有緣眾生。按網站超度儀軌自己發(fā)心用功即可超度亡者出離惡道，直至往生善道，最終助其生西。
    佛教是相信超度作用的，不過，超度的功用也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前！
    若在死后由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經》中說死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分乃屬活人所得。
    同時，正信的佛教對于超度的方式，跟民間習俗的信仰也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思！
    是仗著家屬親友們?yōu)槠渌奚茦I(yè)力量的感應，并不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業(yè)及誦經者的修持而起的感應。
    因此，正信的佛教超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西供奉三寶、施舍貧窮，并且使得亡者明白代他作了如此的功德！那對亡者的死后有著很大的幫助。
    那是由于一念的善業(yè)感應以及臨終之際的心境安慰，所以他的業(yè)識也將感生善處。若于亡者死后，兒女家屬以懇切虔敬之心齋僧布施、作大善業(yè)，以其殷勤的孝心也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。
    唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發(fā)大悲愿，愿為救母而生生世世救度苦海眾生，憑這偉大的愿力尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業(yè)。
    這不是無理的妄言，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力化入感通了被超度者的業(yè)力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。
    所以，在正信的佛教，死人的家屬若要薦拔亡者，乃是供養(yǎng)三寶及布施貧窮，并不一定要求僧尼誦經。僧尼接受布施供養(yǎng)，僅為齋供者祝愿而已！
    因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而來，不是由于計工折價的誦經而來。
    佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經或以為自己誦得太少，才請出家人代誦。
    其實僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德是由于信仰佛法并修持佛法而來，所以并不限于僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之后才來誦經。
    再說，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業(yè)特別大的人死后立即上生六欲天，定業(yè)深的人死后立即上生禪定天，罪業(yè)特別重的人死后立即墮地獄！
    至于一般的人死了之后尚有四十九日的緩沖期間，等待業(yè)緣的成熟再決定輪回的去向。
    在這期間，如有男女家屬以供養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會由于善業(yè)功德的感應而得到超生的幫助，促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。
    過了四十九日之后，已經隨著亡者自己的業(yè)力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了！
    不過也有例外，如果是枉死或者死得凄慘，由于怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的“鬧鬼”。這樣的情形，需要誦經超度。佛力引薦往生善道！
    佛教通常稱鬼道眾生為“餓生”或“餓鬼”，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的焰口及蒙山，對于平安鬼類的作祟有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對于其他的宗教~神教而言，他們簡直沒有辦法。
    當然以上是就佛教本身的立場而說！事實上，向來請僧尼做佛事的人未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者也說不定！
    佛教本身其實不太重視超度這部分，修行弟子，若了解勝義諦，也了解世俗諦，將是很好理解這個方向！
    一般來說，民俗信仰看待超度時，有一種想法是人往生之后都會變成“它”(鬼)，因此唯有透過超渡才能得到解脫！
    佛法的超度概念則不太一樣，因為佛法不認為人逝去就會變成“它”，也不認為“它”的愿望必須被滿足才會輪回。
    而且，佛法的輪回觀并不是直觀的。所謂六道這種轉世觀、人死后會輪回，這些并不是佛教特有的！
    但其實多數人還是主要受到佛教的影響！只是佛教看待人逝后會輪回這件事的方式，和我們以為的其實不一樣。
    一般大多數人會直觀的認為，人死后、變成“它”、再變人、再變“它”！這樣的循環(huán)。
    人死后會進入“中陰身”，這在佛教有時候又被稱之為“中有”。中陰身與中有是類似一個預備階段，也就是準備輪回的階段。很多人將這個預備階段當做它(鬼)，但佛法不是這么看的！
    佛法認為中陰身與“它”有很多不同的地方。具體來說，佛法認為是一種有很多有需求得被滿足的一種眾生，而中陰身的特性并沒有這樣強烈的需求。
    轉世之后會變成什么呢？有可能是天、人、阿修羅，也有可能是三惡道。這六個可能性是百分比的問題，例如能夠輪回為人，是因為這輩子造的善業(yè)，或是臨終前的意識狀態(tài)。接著就回到“超度”的問題。
    源于民間信仰認為，也就是讓人過世之后可以輪回，有時候變成如果我們不幫“它”超度，“它”就一直待在那種狀況，不能輪回.....
    楊卓超道：我知道佛教講究的是六道輪回，而道家講的則是五道輪回。他們所相差的其實就是“阿修羅道”！
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