謝必安點點頭說道：上仙的記性真是不錯！頓了頓繼續說道：而接下來另一種認為，超度之后往生凈土，無論是極樂世界、兜率天宮，如果是藏傳佛教，可能希望往生到蓮花生大士的銅色吉祥山。
    佛法認為的超度不是指輪回為人，也不是往生凈土。超度的對象一般是針對惡道眾生，特別是二惡道，但比較少聽到超度小動物的，經典上有，只是比較少見！
    一般都是針對兩種眾生。超度的原因是，他們在狀態中感到很痛苦，所以人們要超度他。這邊要特別提醒，超度這個詞不是指“中陰身”的階段。
    超度的對象，往往不是人們以為的那個對象；人們以為人死后變成“它”(鬼)，然后人們要幫他超度，才會輪回。
    但是佛法認為，人去后會進入預備階段，然后輪回，假設轉世變成二惡道，人們才需要超度他，因為他處在一個強烈痛苦的狀態，希望可以幫助他出離那個狀態。
    那應該如何超度呢？方法是，必須在那一個惡道逝去，然后輪回。希望其可轉世到善道，例如人、天或阿修羅。所以超渡的基本概念是，終止一期生命，讓其離開二惡道的狀況，然后讓其往生到善道去。
    人們總認為超度是逝后才做，但卻忘了往生前的那一刻才是最重要的。因為人會轉世到哪里，基本上是在臨死的最后一剎那就決定了。也就是說，下輩子會投生到善道或惡道，取決于這輩子臨終前的那一個念頭。
    所以如果希望往生善道，有兩個機會：第一個是在即將去時，產生一個善念的潤生心，這個善的念頭就會拉出善的習氣、種子、業力，結一個果，下輩子輪回到善道。
    另一種是補救方案，如果已經投生到惡道，就讓惡道那一期生命結束，再往生善道。不過，難道所有鬼神都需要超度嗎？其實并不一定！
    具體來說，佛教的“鬼神”是指餓鬼道里的那些鬼王，我們稱之為“鬼神”。這里衍生出來要思考的是，如果他們都很痛苦，那可能就會想被超度。
    但是如果沒有很痛苦，他們也不會想被超度。如果他們沒有想要被超度，就沒有超度的必要性，所以鬼神本身的心里狀態會決定超度有沒有效，這也是很關鍵的一點！
    說到超度亡靈，先要說明亡靈的性質。人死之后的生命主體，稱為“亡靈”。民間一般的觀念，認為人死之后即是鬼，而且永遠做鬼；但佛教從來不認同這個說法，否則，就談不上超度兩字了！
    佛教看凡界的眾生，共分為天、人、神、鬼、傍生（牛馬乃至蚊蟻等動物）、地獄等六大類，在此六類之中生來死去，又死去生來，稱為六道輪回，所以，人死之后，僅有六分之一的可能成為鬼。
    佛教使人超出并度脫了這六道輪回的生死之外即稱為超度。但是，凡夫在死后，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能夠立即轉生。
    未轉生的亡靈，卻不一定就是鬼，那在佛教稱為“中有身”或名“中陰身”，即是在死后至轉生過程間的一種身體，這個中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂！
    但其實它是一種附著于微少氣體而存在的靈質，并不是鬼魂。
    中陰身的時間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后的七個七期之中，親友們為他做佛事，有很大的效用。
    若以亡者在生時最心愛的財物，供施佛教，救濟貧病，并且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。
    所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之后，再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。假如一個人在生作惡很多，注定來生要做牛或做豬！
    當他死后的七七期中，若有親友為他大做佛事，并使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了！
    如果當他已經生于牛群豬欄之后，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生。
    如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護，事業順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高，早日成佛！
    頓了一頓，謝必安繼續說道：那我們回頭再來說說道教的超度法事！
    每年的農歷七月，是一年中法師們最為忙碌的時節。七月是冥界的假日，也許是上天仁慈，一年中留出三個時段作為假期，讓陰間的鬼魂得到陽人的供養。
    而在七月中元節到來之前，即七月十四日晚上亥時之前超度已亡故的先人或冤親債主，可以說是事半功倍！
    因此，各地的道觀或道場都會舉行超度法會。而超度也變成對亡魂最好的犒賞，讓其能量有所提升，以便找到更好的地方投胎轉世。
    七月中元節，為道教三官大帝之地官下降普渡眾生的時節，是上天慈悲大赦天下的時刻，也是太乙救苦天尊化行十方界救度有情眾生脫離苦海之時。
    因此，七月陰氣較重，大街小巷都是些無主孤魂，或徘徊在廟門口，或跟著香客進廟，希望在超度法會上被超度。
    有時候，當法師手持手搖招魂幡、口念誦咒語時，這些孤魂野鬼便會趁機前去一并被超度。因此，在道教看來，超度是一件功德無量的事情！
    也有一些鬼魂怨氣較重，氣場污濁而難以混入超度場所。特別是那些在某個地方死于非命之人，通常無法離開遇難地點，成了“三不管”，即天不管、地不管、人沒法管。
    因此，若死于非命之鬼魂通常上天無路、入地無門，只能徘徊在遇難之處等待被救援拔度。
    很多鬼魂可能等待多年都未曾等到機會，于是怨氣日重，開始設置多種障礙或障眼法，去影響那些時運較低、大限將至之人，使其發生意外，然后這些鬼魂揪準時機下地府。
    這就是為什么出過事的地方，會接二連三的出事的原因！
    說，有一個水庫，岸邊怪石嶙峋，一看就知道是兇險之地。這里每年都會淹死數十人個人，多半是孩子，也有成年人。
    有時候，即使在近岸水域都會無故被淹死。為了對治“水鬼”拯救眾生，當地人請了一位茅山道士在岸邊做法，書符于大石之上鎮之。果然，后來淹死的人越來越少了。
    實際上，各地都會有類似的案例！民間特別到了七月，意外的發生幾率總是要比平時高很多。而解決問題的根本方法就是超度！
    一般情況下，到意外現場設壇超度是最直接的，也可以遠程超度，即采用招魂的方式將冤魂招來，通過書符、奏表、誦經等儀式請上界派兵幫忙處理，或至地府交涉懇請接納被超度的鬼魂。
    這是一套較為復雜的程序，一般人是看不懂的！
    所謂超度，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。每次超度請神，太乙救苦天尊都會應請而來，如一陣風一般將所超度的鬼魂接走。
    有些鬼魂前來苦苦哀求超度，有些鬼魂則偷奸耍滑，盡說些漂亮話，有些則要求這要求那的，總之形形色色。因此，真正的超度，光靠念經解決不了問題。
    被超度之時，鬼魂通常會規規矩矩附在招魂幡上或專門劃定的區域里聽令。每當遇到那種冥頑不靈的鬼魂，只能祭起法寶收之。
    所謂的慈悲，僅針對那些尚有善念的鬼魂而已，對于那些不聽勸解的，也許直接收服才是正道。當一名道教法師也許是極度危險的事情，否則，還沒替天行道，極有可能就以身殉道了.....
    因此，也要奉勸那些一心想書符念咒、斬妖除魔的慕道者，這是一種非常危險的身份，除非你原本就是上天指派下界普度眾生，否則，遇到一些狠點的鬼怪，也許就麻煩了。
    一個真正的法師是經過累世修行的道士，而且是上天派下來普度眾生的，帶有相應的使命。來自“上界”的人往往擁有各種獨特能力，有些能力在孩提時代就已經表現了出來！
    如莫名其妙地懂得治病、驅邪等。有些則在成長過程中慢慢顯現，這些人通常自帶法器。這種法器并非是有形的物品，而是當做法事、超度鬼魂、大戰妖孽時可以信手拈來使用。
    有些法師會在行法之后，得到天尊加持或賜予法寶。這種上天指派下界的人會有些坎坷，在行法過程中可能會遇到很多困難，但其道行會在每次行法之后得到提升，功德也會不斷增大，而且不會輕易以身殉道。
    真正的法師必須心正且純凈，否則，如果心術不正的話，再如何念誦請神咒或焚多昂貴的香，祖師爺都不會臨壇的。如此看來，修道是行法的根本，行法而不修道，可能會引火燒身！
    楊卓超問道：那么無常大人，你作為幽冥地府的陰差，到底是傾向于哪種理念呢？
    謝必安道：其實我個人覺得，我更加傾向于道家的超度理念！因為無可否認，有的惡煞厲鬼始終冥頑不靈。生前要么作惡多端，死后還想要繼續生前的那些惡事！所以我主張直接消滅，讓其魂飛魄散！
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