在大宋洪武九年的初夏時(shí)節(jié)，儒家的圣城曲阜，終于迎來了它的高光時(shí)刻。
    來自大宋各地的二百多名大儒名士（其中一百余人來自吳國(guó)境內(nèi)），已經(jīng)匯聚到了這座小小的縣城當(dāng)中，準(zhǔn)備參加一場(chǎng)儒家歷史上最重要的會(huì)議——第一次儒門大會(huì)！
    有第一次，當(dāng)然就有第二次、第三次、第四次......直到第n次。
    不論這第一次儒門大會(huì)到底可以會(huì)出什么結(jié)果，單說這場(chǎng)會(huì)議本身，就可以說是新儒學(xué)的開始了！
    沒錯(cuò)，這就是新儒學(xué)的開始！
    當(dāng)來自大宋各地的二百多公認(rèn)的儒門精英，不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里，匯集到儒家圣城，來參加一場(chǎng)關(guān)系到儒家前途命運(yùn)的大會(huì)，來討論一些重大問題，這事兒本身就意味著儒家已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
    因?yàn)檫@樣的會(huì)議得以召開，就等于說儒家從現(xiàn)在開始，有了自己的組織。
    這個(gè)儒門大會(huì)本身就是一個(gè)組織，雖然是個(gè)松散的組織，但卻比沒有組織要強(qiáng)得多。
    現(xiàn)在的天主教、天方教、佛教、道教都是有組織的，天主教有教會(huì)。天方教現(xiàn)在還有哈里發(fā)，也有各種教法學(xué)家會(huì)議。佛教、道教則有這個(gè)宗那個(gè)宗的。
    而儒家就沒有這樣的組織，因而只能完全依附于朝廷。
    所以儒家一旦離開朝廷的庇護(hù)，就會(huì)變得非常虛弱，根本無(wú)法和天主教、天方教、佛教這樣的教派斗爭(zhēng)。
    另外，這些所有的教派，都有面向大眾的基層組織——各種教堂、天方寺、廟宇、道觀。
    所以他們可以通過這些基層組織給底層的勞苦大眾洗腦......或者叫教化。
    而儒家有什么？
    天天嚷嚷要教化，可實(shí)際上呢？上哪兒去教化？書院？學(xué)堂？可這些只是為少數(shù)人提供服務(wù)的。
    而宋朝絕大部分的人是不識(shí)字兒的，所以肯定沒上過學(xué)，也就沒被儒家的教化過。
    因此儒家的所謂教化，其實(shí)就是針對(duì)中上層的地主階級(jí)知識(shí)分子的！
    而被宋朝以后的儒家教化出來的地主階級(jí)知識(shí)分子又不能打......想想都叫人著急啊！
    所以召開第一次儒門大會(huì)，是完全必要的！
    趙楷作為這次儒門大會(huì)的召集人，在洪武九年四月初一的時(shí)候，就已經(jīng)抵達(dá)了曲阜，不過并沒有進(jìn)入小小的曲阜縣城，而是駐蹕在曲阜縣城外的“孔氏闕里堡塢”。
    后世的曲阜縣城是明朝建造的，把衍圣公府、孔廟、孔林都圈進(jìn)去了，在宋朝時(shí)這些都在城外。因?yàn)楣⒖讖R、孔林這些個(gè)緊要之地都在城外，所以為了防賊防盜，就修建了高大的外墻。
    到了趙構(gòu)的偽宋統(tǒng)治時(shí)期，曲阜一帶的局勢(shì)更加混亂，為了防止亂兵盜匪來孔林倒斗，留在曲阜主持孔府家事的孔璠還在取得了完顏燕的批準(zhǔn)后，在孔府、孔廟、孔林之外開挖了壕溝，還修了一圈木柵欄，把這孔府、孔廟、孔林圈在了一起，形成了孔氏闕里堡塢。
    趙楷本人以及隨行的妃子、大臣、男女班直等人，現(xiàn)在就住進(jìn)了占地頗大，擁有數(shù)百間房屋的衍圣公府當(dāng)中。
    而第一次儒門大會(huì)的會(huì)址，則選在衍圣公府西面的孔廟之中。
    洪武九年四月初四一天色未明的時(shí)候，二百一十八名來自大宋各地的儒門精英，以及他們的二三百名弟子，就沐浴更衣完畢，在數(shù)百名提著燈籠的孔、顏、孟、曾四姓族人引領(lǐng)下，步行離開了曲阜縣城，往孔氏闕里堡塢內(nèi)的孔廟而來了。
    當(dāng)他們進(jìn)入孔廟的時(shí)候，天色已經(jīng)放亮。
    在孔廟大成殿外的廣場(chǎng)上，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)擺出了二百多張矮腳案幾和數(shù)百個(gè)蒲團(tuán)。每張案幾上都有名牌。負(fù)責(zé)引路的孔、顏、孟、曾四姓族人，將每個(gè)前來參加大會(huì)的儒者和他們的弟子引領(lǐng)到相應(yīng)的位次之后，就轉(zhuǎn)身離去，退出了大成殿廣場(chǎng)。
    廣場(chǎng)當(dāng)中，就只剩下四五百名心思沉沉的儒者（218個(gè)儒門精英以及他們的弟子），這些人就算反應(yīng)再遲鈍，也已經(jīng)隱約感覺到一個(gè)全新的時(shí)代已經(jīng)來臨。
    而這個(gè)時(shí)代對(duì)于他們這些被圈養(yǎng)的“圈中犬儒”來說，那真是既陌生，又危險(xiǎn)，簡(jiǎn)直讓人不知所措啊！
    “官家駕到！”隨著宣詔官的大嗓門兒響起，這群心思沉沉的儒者都在各自的座次上站好，恭敬的山呼萬(wàn)歲而拜。接著就聽見一陣腳步聲響和一個(gè)頗為洪亮的聲音：“平身，平身！”
    大家都直起身子，偷眼朝上瞧。就看見一個(gè)身材魁梧的虬髯壯漢，布衣角巾，足登方履，腰懸長(zhǎng)劍，快步從大成殿而出——這打扮就和大成殿里面供著的吳道子所畫孔子像上的孔夫子差不多！
    而和這虬髯壯漢一塊兒從大成殿中出來的，還有另外八個(gè)一樣打扮的中年儒者。其中就是南下迎接?xùn)|南七路儒者的胡寅胡翰林......
    很顯然，這位虬髯壯漢就是當(dāng)今大宋官家，提出“三問”并發(fā)起這次儒門大會(huì)的趙楷了。
    趙楷在一張擺在大成殿屋檐下的矮腳案幾前站好，另外八個(gè)中年儒者則在他的左右站立，每人跟前也是一張矮腳案幾。
    趙楷正色道：“今日，吾與諸君會(huì)于孔林之前，共商儒門大事，只有儒者，而無(wú)君臣。因此諸君與吾，都可以知無(wú)不言，言無(wú)不盡，言者無(wú)罪。現(xiàn)在，吾等就先拜至圣文宣王牌位，再開儒門大會(huì)吧！”
    說完，趙楷就轉(zhuǎn)身面向大成殿。
    跟著趙楷一起出來的八個(gè)儒者之中就有衍圣公孔玠，只聽他張開喉嚨大呼：“拜至圣文宣王！一拜......二拜......三拜！禮畢！”
    三拜完畢，趙楷就轉(zhuǎn)過身，看著底下一群寬衣高帽，手無(wú)寸鐵的儒生，頓了頓道：“都座吧！”
    說完他就第一個(gè)大模大樣的跪坐在了案幾后面的一張蒲團(tuán)之上。
    底下的儒者們也不客氣，都跟著落座，除了衍圣公孔玠。
    趙楷對(duì)孔玠點(diǎn)了下頭，孔玠再次大聲道：“今日之會(huì)，只有正式與會(huì)之儒者可以言事，除官家之外的儒者發(fā)言之前必須舉手，由本爵點(diǎn)名后才可發(fā)言......而今日之會(huì)所議之事，已經(jīng)寫在諸位面前的卷軸之上。”
    大會(huì)得有大會(huì)的規(guī)矩，不能七嘴八舌吵成一團(tuán)啊！
    宣布完了議事規(guī)則之后，孔玠又向趙楷行了一禮，才在跪坐在了自己的蒲團(tuán)上。
    第一屆儒門大會(huì)，這就算正式開始了。
    包括趙楷在內(nèi)，每個(gè)儒者的案幾上，除了名牌之外，都已經(jīng)擺好了文房四寶，還有一個(gè)展開的卷軸，上面寫著今天要討論的內(nèi)容。
    今天不討論“趙楷三問”，而是由趙楷回答耿南仲、呂本中提出的問題。
    也就是今后大宋還有科舉嗎？
    科舉考什么？
    取士多少？
    還要不要飽讀詩(shī)書的士大夫？
    是不是要棄儒家之學(xué)，而改用法家之論。不再用仁，而專用王霸之術(shù)嗎？
    五個(gè)問題，非常犀利......而且由儒者提出，由帝王作答！
    這事兒......好像也有點(diǎn)不對(duì)啊！
    不過趙楷這個(gè)“非傳統(tǒng)”的帝王，并沒有覺得把事情說清楚有什么不對(duì)，也不覺得科舉和治國(guó)路線的問題是不能公開討論的。
    于是他就裝模作樣的拿起自己跟前的卷軸，看了一眼，然后開始答題。
    “大宋的科舉考試肯定還要辦！”趙楷道，“但是科舉的目的是什么？是為國(guó)取材！所以今后的科舉考試的重點(diǎn)不再是儒家經(jīng)典，而是真才實(shí)學(xué)......也就是治國(guó)、理財(cái)、用兵、外交等方面用得上的本領(lǐng)，才是科舉要考的。”
    聽到這話，在場(chǎng)的儒者心中就是一沉！
    實(shí)學(xué)不會(huì)啊！
    以往那么多年，科舉都以道德文章為主，不考什么實(shí)學(xué)，所以大家就不學(xué)了......
    趙楷接著又道：“諸位應(yīng)當(dāng)知道，儒家之所以能為帝王所用，成為獨(dú)尊的顯學(xué)，并不是因?yàn)橛腥寮医?jīng)典，而是因?yàn)橛杏茫　?br/>     儒家給人的印象是比較弱的......但實(shí)際上儒家在獨(dú)尊之前，也得教出有用的士。所以儒家、法家、兵家等等的，其實(shí)并不是涇渭分明的。而兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)，才是當(dāng)時(shí)的主流。
    比如李斯、韓非子的老師荀子就是一位大儒。他就吸收了法家學(xué)說，同時(shí)發(fā)展了儒家思想。既尊王道，也稱霸力；既崇禮義，又講法治。
    而從宋朝開始，取士不再講實(shí)用，而是注重道德文章，將科舉當(dāng)成了寒門上升的天梯......寒門有上升通道是好事，但也不能舍本逐末，降低要求啊！
    要不取出的士干啥都不行，也打不過周圍的各路蠻夷，那也不行啊！
    趙楷接著又道：“至于取士之?dāng)?shù)......當(dāng)然不會(huì)很多，因?yàn)閲?guó)士本就難得，豈有一科數(shù)百之多？所以今后每三年一科大比，所取之士，將以五十人為上限。
    不過科舉大比，僅僅是諸多朝廷取材之法中的一個(gè)，考不上進(jìn)士，還會(huì)有別的出路。
    至于用儒用法，用仁還是用王霸......吾以為，有用才是關(guān)鍵！沒有用的儒和仁，還不如有用的法和王霸！”
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