上回說到老子開口說道：“孺子可教也。?筆趣閣ｗ?ｗｗ．ｂｉｑｕｇｅ．ｃｎ”……</br> ……隨著老子這句話一出，也意味著老子對孔子的觀察考驗結(jié)束。至于老子心中有過多少千回百轉(zhuǎn)的心緒變化，卻是不為外人所知。孔子聞言，執(zhí)弟子禮再拜，老子坦然受之，算是確立了兩人之間的名分關(guān)系。</br> 老子博通古今，學(xué)究天人，知禮樂之源，明道德之要，并沒有直接對孔子灌輸自己的理念，教導(dǎo)以啟迪居多。老子用最原始、最簡樸的語言、動作，甚至是神態(tài)、氣息來演示最本質(zhì)的大道。孔子學(xué)之，思之，問之，辯之。</br> 老子是偉大的，也許他所理解的大道最接近大道本質(zhì)，但卻不等同于大道本質(zhì)。而孔子也是獨一無二的，當(dāng)然是辯證地、有選擇地學(xué)習(xí)、吸收老子對于大道的理解。孔子當(dāng)然不會處處模仿老子，去做老子的翻版，畢竟學(xué)我者生，似我者死啊！</br> 孔子在老子處問道求學(xué)的這段日子是充實的、愉悅的，只感道淵如海，學(xué)無止境。孔子就像一塊干涸的海綿，如饑似渴地學(xué)習(xí)著無窮無盡的知識，與蘊(yùn)含其中的智慧，而他初創(chuàng)的文道修煉體系也日益完善。</br> 昔時洪荒之中有修者稱之為煉氣士，無境界之分，采霞光五色，采霧中靈光，取天地秀氣，輔以呼吸吐納之法，煉氣為道。這般采氣入體，積蓄在身，不在丹田，故無境界之分，只得年深日久，真氣積蓄深厚，漸成湖泊，再成汪洋。真氣浩瀚無邊，法力廣大通玄，頂上三花朝北闕，胸中五氣透南溟。</br> 后來又有人族巫師學(xué)習(xí)巫族巫術(shù)，經(jīng)過無數(shù)元會以來歷代巫師的苦心研究，不斷推陳出新，走出了自己的特色。而這批人則被稱為方士或是術(shù)士，如今大多數(shù)都在人族圣殿****研究修習(xí)，人間界各大諸侯國也有奉養(yǎng)。</br> 而老子早在成圣之前便在人族傳下金丹、元嬰、元神的修煉體系，即金丹大道，追求羽化飛升。修煉之人稱之為道門羽士，簡稱道士。</br> 煉氣士、方士、道士的修煉體系各有優(yōu)劣，各擅勝場，很難說到底哪一種更強(qiáng)一些。不過經(jīng)過這么多年的展，道門羽士已成為其中主流。只是如今天地有變，修道之法終究是比煉氣之法與修術(shù)之法更為適合天地變化。而且此番老子投胎人間界，再度完善金丹大道，修道之法取代煉氣之法與修術(shù)之法已成不可逆之大勢。</br> 老子的修道體系，卻是對孔子的文道修煉體系有不少參考借鑒之處。通玄所修煉的正是老子完善后的金丹大道，這段時間同學(xué)與老子，也讓二人結(jié)下不淺的交情。老子對孔子所創(chuàng)的文道修煉體系極為贊賞，也明白創(chuàng)法的不易，如今根基已立，卻是需要集百家之長，融于一體。</br> 于是老子便將孔子引薦于萇弘，也就是孔子初入洛邑王城之時，老子所訪之友。萇弘能被老子稱友，自然是“子”一級的人物，而且是最正統(tǒng)的方士，知天文地理，精星象音律。萇弘乃蜀地賢能，如今任上大夫之職，周室之執(zhí)數(shù)者也，天地之氣，日月之行，風(fēng)雨之變，律歷之術(shù)，無所不通。</br> 萇弘明鬼神事，能招致神異，周靈王時，萇弘初入周室，曾一展玄妙。周靈王登臺而觀，望云氣蓊郁，忽見二人乘云而至，須皆黃，非謠俗之類也。乘游龍飛鳳之輦，駕以青螭，其衣皆縫緝毛羽也。</br> 周靈王當(dāng)即迎之上席，時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：‘能為雪霜。’引氣一噴，則云起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可琢。又設(shè)狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻(xiàn)也，施于臺上，坐者皆溫。又有一人唱：‘能使即席為炎。’乃以指彈席上，而暄風(fēng)入室，裘褥者棄于臺下。</br> 孔子在萇弘處見識到了方士最正宗系統(tǒng)的修煉之法，雖有助益，但對其文道修煉體系的完善程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老子的金丹大道。孔子在后來甚至說出‘敬鬼神而遠(yuǎn)之’、‘不語怪力亂神’之言，是故，孔子向萇弘學(xué)得最多的還是音律、樂理。</br> 樂器之中，琴為帝，箏為后，而且琴音素有‘太古之音’、‘天地之音’之稱，孔子學(xué)習(xí)的樂器當(dāng)然是七弦琴。</br> 琴為天皇伏羲所傳，僅有一弦，長七尺二寸，伏羲也作瑟，絲弦極多，‘錦瑟無端五十弦’便是明證。至地皇神農(nóng)時，以純絲做弦，刻桐木為琴，人皇軒轅之妻（之一）**也曾將瑟一刨為二，作二十五弦琴。至虞舜之時，定為五弦，長八尺六寸，后周文王增一弦，周武王又增一弦，始成七弦琴。</br> 一日，孔子聽萇弘講解武樂與韶樂的異同，問道：“武樂與韶樂孰為軒輊？”</br> 萇弘答道：“武樂為周武王之樂名，韶樂為虞舜之樂名，若以二者之功業(yè)論，舜是繼堯之后治理天下，武王伐紂以救萬民，皆功昭日月，無分軒輊。然則就樂論樂，韶樂之聲容宏盛，字義盡美；武樂之聲容雖美，曲調(diào)節(jié)器卻隱含晦澀，稍遜于韶樂。故爾武樂盡美而不盡善，唯韶樂可稱盡善盡美矣！”</br> 萇弘入周室為官，當(dāng)然不能非議武王伐紂之事，稱頌武王功績也就成了自然而然的事情。</br> 萇弘除了教孔子音樂之外，還引其觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，孔子感嘆不已，獲益不淺。孔子不時來往于老子居所與萇弘之處，聆聽圣人賢者教誨，日益精進(jìn)。</br> 這日，孔子正在萇弘居所院中樹蔭下?lián)崆伲⒁羲沙炼鴷邕h(yuǎn)，起遠(yuǎn)古之思；泛音則如天籟，清冷入仙；按音吟猱余韻、細(xì)微悠長，時如人語，時如心緒，縹緲多變。泛音象天，按音如人，散音同地，稱為天地人三籟，可以狀人情之思，可以達(dá)天地宇宙之理。</br> 所謂琴聲即心聲，孔子所彈并不是一完整的曲子，而是隨興而彈，心思之即彈之，卻無半點雜亂之感。琴音三音交錯、變幻無方、悠悠不已之中，凡高山流水、萬壑松風(fēng)、水光云影、蟲鳴鳥語，盡在其中。琴音悅耳，安靜悠遠(yuǎn)，聞之不覺心曠神怡，身心寧靜，院墻、樹枝之上諸多鳥雀駐足，卻無唧喳之聲。</br> 房屋之中，萇弘正坐其中閉目聆聽琴音，手指不時敲點著膝蓋合著拍子，頗是自得。對于一位老師來說，再沒有比教出一位優(yōu)秀的弟子更令人欣慰的事了，雖然他和孔子之間并沒有明確確立師徒名分。</br> 漸漸，孔子的琴音沒有停，萇弘合拍的手指卻停了，閉合的雙眸也睜了開來，眼中猶留震驚之色。卻是孔子在不知不覺之間進(jìn)入了悟道之境，手中依舊無意識地?fù)崤傧遥幸鉄o意之間，琴曲更加契合天地大道，道韻彌漫。</br> 萇弘連忙手結(jié)術(shù)法密印，在院落四周形成一道無形的護(hù)罩，一為孔子護(hù)法，一為避免城中普通人受琴音道韻影響。繼而萇弘?yún)s是凝神聆聽感悟孔子所彈琴音，蓋因此時琴音即道音，琴運(yùn)即道韻。這琴律道音縱是對稱“子”的萇弘也有不小的助益，但對四周鳥雀來說，是天大的機(jī)緣，也是致命的死劫。</br> 孔子這琴律道音一響便是百年，四周諸多鳥雀早已命斷魂散，卻形體不腐，栩栩如生。所謂朝聞道，夕死可矣，古來多少修士在悟道過程中羽化、道化。更何況這些此前靈智都不曾開啟的鳥雀，受孔子琴音道韻影響，陷入其中不能清醒，道化而亡。這也是之前萇弘為何要結(jié)下護(hù)罩的原因。(未完待續(xù)。)
三月，初春。</p>
南凰洲東部，一隅。</p>
陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無生氣。</p>
城內(nèi)斷壁殘垣，萬物枯敗，隨處可見坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無聲凋零。</p>
往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
曾經(jīng)人來人往的沙土路，此刻再無喧鬧。</p>
只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
那里，趴著一道身影。</p>
這是一個十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個破損的皮袋。</p>
少年瞇著眼睛，一動不動，刺骨的寒從四方透過他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時而機(jī)警的觀察四周。</p>
似乎在這危險的廢墟中，半點風(fēng)吹草動，它就會瞬間騰空。</p>
而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會。</p>
良久之后，機(jī)會到來，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>