劍影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。
葉瀟點(diǎn)了點(diǎn)頭，這一場(chǎng)比斗受益良多。
李青的拳法與刀術(shù)，確實(shí)精湛，雜而精的那種宗師氣度讓葉瀟暗暗欽佩。
但是這里終究是角斗場(chǎng)，尸山血海中爬過(guò)來(lái)的葉瀟無(wú)比的篤信他會(huì)贏下著最終一局。
就像他相信自己手中的劍一樣。
此劍，名曰純陽(yáng)！
取自呂祖，呂洞賓。
提起呂洞賓，華夏大地上婦孺皆知。在武當(dāng)山、泰山、青城山等名勝?gòu)R宇里，都供奉有呂洞賓的塑像。塑像栩栩如生，身背的寶劍格外引人注目。人們稱呂洞賓為純陽(yáng)祖師，稱其背負(fù)的寶劍為純陽(yáng)劍，其練的劍法為純陽(yáng)劍法。事實(shí)正是如此。呂洞賓一生與純陽(yáng)劍相依為命，靠純陽(yáng)劍法行俠仗義，因此演繹出許多膾炙人口的神話故事。呂洞賓并非虛構(gòu)的神話人物，而是一位有史可查的俠義道人。
翻開(kāi)中國(guó)歷史尤其是中國(guó)道教史，人們不難發(fā)現(xiàn)，呂洞賓是一位有血有肉、活靈活現(xiàn)，而且在道教的傳承上舉足輕重的人物。據(jù)史料記載，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下詔賜呂洞賓為“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下詔加贈(zèng)呂洞賓為“純陽(yáng)演正警化
真君”。
元武宗在至大三年二月，下詔加贈(zèng)呂洞賓為“純陽(yáng)演正警化帝君”。北宋末年，呂洞賓原籍首次出現(xiàn)了奉祀他的“呂公祠”，后擴(kuò)建為“純陽(yáng)觀”；北京的“白云觀”，“呂祖閣”；西安的‘八仙庵”；山西的“永樂(lè)宮”；河南的“天寶宮”，“呂祖廟”；天津紅橋區(qū)的“呂祖堂”；河北邯鄲的“呂翁祠”!等等。日本的道教學(xué)者稱呂洞賓為“民眾道教之祖”。"這些都說(shuō)明了，呂洞賓是一個(gè)影響深遠(yuǎn)、聲名遠(yuǎn)播的道教祖師。
而非是民間傳說(shuō)中的神仙。
據(jù)《中國(guó)歷代名人大辭典》載：“呂洞賓，唐京兆人，名!，一作巖，字洞賓。喜戴華陽(yáng)巾，衣黃白"衫，系大早絳，狀類張子房。咸通中及第。兩調(diào)縣令。值黃巢亂，移
家終南得道，莫測(cè)所往。唐詩(shī)中有呂洞賓詩(shī)一首。別號(hào)純陽(yáng)子，亦稱回道人。即俗傳八仙之一，又稱為呂祖。宋史又稱呂洞賓為關(guān)西逸人，有劍術(shù)，百余歲而童顏。步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。
在《中國(guó)歷代名道》一書(shū)中，考證呂洞賓“生于唐德宗貞元十四年出生地是“河中府永樂(lè)縣”“本名呂紹先，紹先二字體現(xiàn)他繼承先輩事業(yè)的意愿”。$這與《道教百問(wèn)》、《道教》等書(shū)中的提法是一致的。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所道教研究室編著的《道教文化面面觀》一書(shū)中，稱呂洞賓“確系河?xùn)|望族中唐名宦呂渭之后”。%一些歷史資料說(shuō)他長(zhǎng)的“鳳眼朝天，雙眉入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻梁聳直，面色黃白，左眉角有一黑痣，”“身長(zhǎng)八尺二寸，淡黃笑臉，微麻，三髭須，喜戴華陽(yáng)巾，形貌很像張之房”這與“大辭典”中說(shuō)的呂“喜戴華陽(yáng)巾，狀類張之房”是吻合的?？梢韵胍?jiàn)，呂洞賓生的身材高大，相貌堂堂，氣宇不凡。
呂總是身負(fù)寶劍，云游四方。有時(shí)以劍為筆，題詩(shī)寫(xiě)賦。對(duì)呂的個(gè)性，史書(shū)沒(méi)有記載，但從呂遺傳的詩(shī)文中，可以窺見(jiàn)其剛毅的個(gè)性和吃苦耐勞的精神。他在“劍詩(shī)”中
是這樣敘述的：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條?！眳涡逕捀叱膭πg(shù)，敢于忍受修行的苦勞。身為一個(gè)無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽無(wú)掛的出家道人，能凌晨即起，在寒風(fēng)冰雪中苦練劍法，其堅(jiān)
強(qiáng)剛毅不畏苦勞的性格躍然紙上，讓人敬佩。
葉瀟手中劍氣如霜，他輕輕吟誦道。
“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開(kāi)匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條?！?br/>
手中本來(lái)普通的長(zhǎng)劍卻吐出了三尺青鋒。
人都是有追求的。呂洞賓的追求可用一個(gè)“俠”字概括。他苦練劍法的目的，正如他詩(shī)中后段所寫(xiě)，是為了讓“奸血默隨流水盡，兇膏今逐漬痕消。消除浮世不平事，與
爾相將上九霄”。翦除邪惡，斬殺兇頑，消除浮世不平之事，便可以實(shí)現(xiàn)“上九霄”成神飛仙的目的。一股俠氣蕩然于字里行間。
“粗眉卓豎語(yǔ)如雷，聞?wù)f不平便放懷。仗劍當(dāng)客千里去，一更別我一更回。龐眉斗豎惡精神，萬(wàn)里騰空一踴身。背上匣中三尺劍，為天且示不平人”
葉瀟口中詩(shī)詞不斷，手中劍氣不斷。
李青瞇了瞇眼，笑道：“好一個(gè)背上匣中三尺劍，為天且示不平人?！?br/>
“這一劍，李青接下了。”
太極刀：斬刀、剁刀、掃刀、扎刀、抹刀！
斬刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為斬，高度在頭肩之間。發(fā)力于腰、臂，力達(dá)刀刃，臂伸直?！皵亍迸c“砍”同義，但斬法短擊.以斬梢攔擊區(qū)別于大劈大砍.故在運(yùn)動(dòng)中幅度較小.發(fā)力緊湊，力達(dá)刀刃前端。
剁刀指向前下劈砍的動(dòng)作。剁者，刀身猛然向下之勢(shì)，用力急落為剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下將物壓折而切成兩段，勢(shì)如閘門(mén)突然墜落，以慣性力自上而下剁擊敵之頭、肩、臂、腿，并以左掌按住刀背下壓之。剁刀為刀身剁或刀頭剁。步法以仆步或弓步均可。
掃刀是主要攻擊刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)橫砍為掃.力達(dá)刀刃。掃刀既有下盤(pán)掃.也有上盤(pán)掃。下盤(pán)掃為橫砍膝下，上盤(pán)掃為砍頭抹脖子，如“橫掃千軍”式。旋轉(zhuǎn)掃要求旋轉(zhuǎn)一周或一周以上。
掃刀分正反兩種。正手由右向左為正掃;反手由左向右為反掃。一般多結(jié)合轉(zhuǎn)體掃刀。
扎刀是主要攻擊刀法之一?！暗兑詷尀樵?，主要是刀尖向前直刺。發(fā)力于腰、臂，刀尖與前腳合進(jìn)，臂與刀成一直線.身、臂、刀貫通一體。扎與刺同義.但習(xí)慣用語(yǔ)中，刀槍為“扎”.劍稱“刺”.棍稱“戳”。扎刀分為上、中、下三種不同高度的扎法。上扎刀刀尖高與頭平.平扎刀高與胸平.下扎刀高與膝平。還有向后、向下至腳面的扎法。此外還有圈扎、正扎、反扎。圈扎是以刀刃朝外，刀背朝內(nèi).刀身扁平放置，以刀尖扎戳之;正扎是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前扎出;反扎是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。
同樣只不過(guò)是最簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)招式，卻被李青使出了非常的威能，這便是李青的恐怖之處。
可以化腐朽為神奇！
然而仍舊敵不過(guò)葉瀟的這一劍！
葉瀟用所有精氣神傾力斬出的這一劍純陽(yáng)，即便是法則依舊無(wú)法鎮(zhèn)壓。
這是用葉瀟習(xí)劍二十年的意氣，劍心，精神發(fā)出，即便是有法則的重重壓制，也無(wú)法阻擋葉瀟這一劍的風(fēng)情。
這堪稱地仙一劍的招式，按照青陽(yáng)劍圣的說(shuō)法，已經(jīng)近乎于
道了。
葉瀟笑道：“我輩習(xí)劍，大多都向往那呂祖，一劍之事一劍了，一生之事也都一劍了?！?br/>
所以這一劍，賭上我葉瀟二十年的劍意，劍氣。
敬那呂祖，敬我輩劍士的寫(xiě)意風(fēng)流。
純陽(yáng)！
“劍有道劍、法劍之別。道劍，出入無(wú)形，殺奸以去神散之法；法劍，世俗共睹，治人以技藝”我們的理解是，呂氏所謂的“道劍”，就是面對(duì)惡人，先曉之以理，動(dòng)之以情，服之以法。以無(wú)形”的精神思想上的情理法去教育說(shuō)服惡人，勸其改邪歸正，停止作惡。所謂“法劍”就是面對(duì)頑冥不化的惡人，以飛劍利刃堅(jiān)決斬殺之，除惡務(wù)盡，以維護(hù)人間正道，保護(hù)百姓的利益。
呂洞賓“精通劍術(shù)以除惡”劍已經(jīng)成為呂洞賓的第二生命，行走坐臥，形影不離。
國(guó)內(nèi)眾多道觀中都有呂背負(fù)寶劍的塑象，《呂祖志》一書(shū)的卷首，也繪有呂背負(fù)寶劍的繡像。他在不斷的實(shí)踐中豐富發(fā)展了“天遁劍法”。在《道教》一書(shū)中，說(shuō)他“改術(shù)，為一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪嗔”。從這隱晦的語(yǔ)言中，我們看到，呂洞賓對(duì)天遁劍法，已經(jīng)給予了補(bǔ)充，發(fā)展、更新。他所練的劍法，已不是入道時(shí)的“大通劍法”，而是經(jīng)過(guò)他更新了的劍法，是在“天遁劍法”基礎(chǔ)上創(chuàng)新了的劍法。呂當(dāng)然不能更改“天遁劍法”的名字，當(dāng)時(shí)社會(huì)不允許他那樣做。因而才出現(xiàn)了史書(shū)上呂洞賓“改劍術(shù)”的文字記載。
象呂洞賓這樣一位影響深遠(yuǎn)、慈善俠義的“劍仙”，自然有眾多追隨弟子與道教好友。道教另一位祖師陳摶即其中之一。《宋史·陳摶傳》載，呂曾“數(shù)來(lái)?yè)积S中”。陳摶作為道教后起之秀、呂氏的道教師友，當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)向呂學(xué)劍的機(jī)會(huì)。由此，呂洞賓更新了的劍法才在道教徒眾中一代代流傳下來(lái)。道教弟子為了紀(jì)念這位劍術(shù)大師，索興將呂傳授的劍法更名為“純陽(yáng)劍法”。這就是“純陽(yáng)劍法”發(fā)展至今的由來(lái)。
而葉瀟的劍，便是道劍。
純陽(yáng)劍來(lái)。
一劍，破五刀。
葉瀟勝。
【ps.江湖中也有一種說(shuō)法，說(shuō)“純陽(yáng)劍法”是在“天遁劍法”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，并非杜撰。其理由有二：其一，中華武林中，已無(wú)“天遁劍法”。全國(guó)性大規(guī)模挖掘整理?yè)尵任湫g(shù)遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，也沒(méi)有挖出過(guò)“天遁劍法”。其二，我們從“純陽(yáng)劍譜”所載的劍術(shù)名稱中，可以看到“天遁劍法”的影子。武術(shù)界有一個(gè)普通的常識(shí)。無(wú)論拳術(shù)還是器械套路，其名稱與套路動(dòng)作內(nèi)容是相應(yīng)相合的。如“通臂拳”。通臂，兩臂相通的意思。其內(nèi)容則是兩臂相通，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，大開(kāi)大合的動(dòng)作。充分顯示了“通臂”的特色；“青萍劍法”：“青萍”意離浮萍飄蕩，忽東忽西，捉摸不定。正應(yīng)合了劍術(shù)動(dòng)作飄忽不定，聲東擊西，變化莫測(cè)的特點(diǎn)；“八卦劍法”：套路中步法路線皆走乾兌離震巽坎艮坤八個(gè)方位，突出了八方拒敵，攻防嚴(yán)密的特色；“天遁”的天，指最高的、絕妙的、無(wú)與倫比的，“遁”指逃遁、躲避、隱形。體現(xiàn)在套路中，則是巧妙的躲閃、伏藏、逃遁動(dòng)作。而“純陽(yáng)劍法”中恰恰有類似的動(dòng)作，如“外過(guò)門(mén)劍”、“獻(xiàn)子埋伏”、“旋風(fēng)劍”、“詐獻(xiàn)銅橋”招式都是一些快速躲閃、伏身隱藏的動(dòng)作。充分體現(xiàn)了“天遁”的特色。令人驚奇的是，這些動(dòng)作，在任何劍法中都不曾出現(xiàn)過(guò)。其動(dòng)作奇特、罕見(jiàn)絕不是后人可以編造的。根據(jù)以上分析，可以判定“純陽(yáng)劍法”與“天遁劍法”的血緣關(guān)系?！?br/>
先定個(gè)小目標(biāo)，比如1秒記?。簳?shū)客居
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