舍利弗若有人已發愿今發愿當發愿欲生阿彌陀佛國者是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提于彼國土若已生若今生若當生是故舍利弗諸善男子善女人若有信者應當發愿生彼國土已發愿者即已生。今發愿者即今生。當發愿者即當生。正顯依信所發之愿愿無虛發必克果也。非信則不能發愿雖信而不發愿亦不能生。故殷勤再勸發愿。愿者信之券而行之樞尤為要務。舉愿則信行在其中矣。問今發愿者但可當生。何得云若今生。答此亦二義。一通約一期名今。則現生發愿持名臨終決定得生凈土是今發愿即今生也。二局約剎那名今。則一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方育寶池。只今信愿持名使非娑婆界內人矣。極圓極頓難議難思。惟有大智方能諦信

四引諸佛稱贊難事敦信流通又二。初引諸佛同贊。二自結嘆難信。今初

舍利弗如我今者稱贊諸佛不可思議功德彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德而作是言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事能于娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中得阿耨多羅三藐三菩提為諸眾生說是一切世間難信之法諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。于凈土成菩提易。于濁世成菩提難。為凈土眾生說法易。為濁世眾生說法難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法尤難。為濁世眾生說余頓法猶易。說此凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。以是一切九法界世間所難信故。所以名為甚難希有之事。而十方一切諸佛無一不稱揚贊嘆推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者濁法聚會之時。見濁者五利使邪見增盛。所謂身見邊見見取戒取及諸邪見?；杳零铔]故名為濁。煩惱濁者五鈍使煩惑增盛。所謂貪嗔癡慢疑。煩動惱亂故名為濁。眾生濁者見煩惱所感粗弊五陰和合假名眾生。色心并皆陋劣故名濁。命濁者因果并劣壽命短促。乃至不滿百歲故名濁