舍利弗我見是利故說此言若有眾生聞是說者應(yīng)當發(fā)愿生彼國土佛眼所見究盡明了。以信愿而執(zhí)持名號。的確是多善根福德。以此善根福德因緣。的確能感佛及圣眾來迎。的確能生四種極樂世界。是為不可思議功德之利。故殷勤再勸發(fā)愿往生。以愿能導行故也。二正宗分竟

三流通分信愿行三。一經(jīng)之要旨備矣。此無上法門甚深難信。故既無問自說以為發(fā)起。復引六方諸佛廣長舌相同為證明。以廣流通。若非流通之力。何能使妙法筌蹄不壅于來世。圓頓心要永傳于未聞也哉。文分為五。初引六方諸佛稱贊勸信流通。二重征名解釋勸信流通。三約已今當生勸愿流通。四引諸佛稱贊難事敦信流通。五大眾歡喜信受流通

初中六。初東方（至）六上方。唐譯十方當知文有詳略義無增減也。今初

舍利弗如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利東方亦有阿閦鞞佛須彌相佛大須彌佛須彌光佛妙音佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)承上正宗分中廣贊阿彌陀佛依正莊嚴勸人信愿持名徑登不退。此于出世大功德利之中。尤為不可思議。故不惟我釋迦如來贊嘆。舉凡六方諸佛無不異口同音贊嘆也。言不可思議者略有五意。一橫超三界不俟斷惑故。二即于西方橫具四土非由漸證故。三但持名號不假禪觀諸方便故。四一七為期不藉多劫多生多年月故。五持一佛名即為諸佛護念不異持一切佛名故。阿閦鞞此云無動。余皆可知。佛有無量德。應(yīng)有無量名。隨機立名。或取因或取果或性或相或行愿等。雖偏舉一隅。仍各具四悉。隨一一名顯所詮德。劫壽說之亦不可盡。但可意解而已。東方虛空不可盡故世界亦不可盡。世界不可盡故現(xiàn)住世間諸佛亦不可盡。略舉五名以等恒河沙數(shù)諸佛。如此諸佛各出廣長舌相說誠實言勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信。頑冥極矣。言廣長舌相者。尋常之人三世不妄語則舌能至鼻。藏頭果佛三大阿僧祇劫久不妄語。故舌薄而廣長出可覆面。今證大乘凈土妙門。所以遍覆三千大千世界。用表言必誠實決非虛謬也。此經(jīng)正名稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。羅什法師順此方好略之機故。但譯云佛說阿彌陀經(jīng)。玄奘法師取舍兩楹。故又譯云稱贊凈土佛攝受經(jīng)。當知亦是文有詳略義無增減

二南方

舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛大焰肩佛須彌燈佛無量精進佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)

三西方

舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛無量幢佛大光佛大明佛寶相佛凈光佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)問無量壽佛即是極樂世界阿彌陀佛否。答即是亦可。不是亦可。即是亦可者。佛無我相。為度眾生不妨自贊。如釋迦亦自贊故。不是亦可者。十方同名諸佛無量。非止一佛名為無量壽故

四北方

舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難沮佛日生佛網(wǎng)明佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)

五下方

舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光佛達磨佛法幢佛持法佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千三千世界說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)下方者。此界水輪金輪風輪之下復有下界非非想天等。乃至重重無盡不可說不可說也。達磨此云法。余可知

六上方

舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛如是等恒河沙數(shù)諸佛各于其國出廣長舌相遍覆三千大千世界說誠實言汝等眾生當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。上方者。此界非非想天之上復有上界風輪銀輪及三界等。重重無盡不可說不可說也。問既六方各有諸佛。亦必各有凈土。何故偏贊西方。答令初機易標心故。又彌陀本愿勝故。又與此土眾生偏有緣故。又念彌陀一佛即為念無量佛。生西方一凈土即為遍生無量凈土故。若淺位人知西方勝于余方。便可決志專求。若深位人知西方即攝十方即具四土。亦不必舍西方而別求華藏。蓋若謂西方是權(quán)華藏是實西方則小華藏則大者。全墮眾生遍計執(zhí)情。以不達權(quán)實一體大小無性故也。初引六方諸佛稱贊勸信流通竟