“能其所為”與“為其所能”而能合并，在個(gè)人在社會(huì)都是莫大的幸事；初雖未能，肯學(xué)習(xí)而做到能，則由“為”而“能”，亦尚可有為；最下者雖“能”而不“為”，或不能而妄“為”。

一人事業(yè)上之成就與其能力為正比例；且自文明進(jìn)步，分工愈精，則能力之專門(mén)化亦愈密，能于此者未必亦能于彼，故與事業(yè)之成就為正比例的能力，尚須注意其所專者是否適合于其所為。果有相當(dāng)?shù)哪芰Γ讼喈?dāng)?shù)哪芰τ诌m合于所做的事業(yè)，其效率之增高，業(yè)務(wù)之發(fā)展，實(shí)意中事，在社會(huì)方面之興盛繁榮，全恃此種事業(yè)獲得此種人材；在個(gè)人方面之感覺(jué)興味與愉快，亦全恃此種人材有機(jī)會(huì)盡心竭力于此種事業(yè)。此即所謂“能其所為”與“為其所能”合而為一。故有志于某種事業(yè)者，與其臨淵羨魚(yú)，毋寧退而結(jié)網(wǎng)，結(jié)網(wǎng)無(wú)他，即當(dāng)對(duì)于此某業(yè)所需要之能力先加以充分的準(zhǔn)備。昔人所謂“水到渠成”，所謂“左右逢源”，都是有了充分準(zhǔn)備以后的親切寫(xiě)真。

能力之養(yǎng)成，常有待于實(shí)際應(yīng)付問(wèn)題與處理事務(wù)時(shí)之虛懷默察，及領(lǐng)悟竅訣。故“學(xué)”與“為”常可兼程并進(jìn)，互有裨益。在此原則下，雖最初有所未能，或能而未精，只須肯存心學(xué)習(xí)，未嘗不可由“為”而“能”，古今來(lái)有不少對(duì)社會(huì)有重大貢獻(xiàn)的人物，雖未有領(lǐng)受正式教育之機(jī)會(huì)，而猶能利用其天賦，由困知勉行而卓然有所樹(shù)立者，都是由這條路上走出來(lái)的。不過(guò)要走得上這條路，一下走不到康莊大道，必須不厭曲徑小路之麻煩；換句話說(shuō)，即勿因事小而不屑為，當(dāng)知“百尺高樓從地起”，天下決無(wú)一蹴即成之事，亦未有一學(xué)即能之業(yè)，無(wú)不從一點(diǎn)一滴的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積聚而成，若小事尚不能為，安見(jiàn)其能為大事？

尤可憫者為雖“能”而不“為”，一種事業(yè)所以能有特殊超卓的成績(jī)，全恃從事者能以滿腔熱誠(chéng)全副精力赴之。若因循茍且，敷衍暇逸，即有能力，無(wú)所表現(xiàn)，雖有能為之能，等于不能，雖有可能，永為不可能。這種毛病，不在相當(dāng)知識(shí)之無(wú)有，實(shí)在良好品性之缺乏——尤其是服務(wù)的精神與忠于所業(yè)的態(tài)度，還有一個(gè)大病根，便是畏難。這種人僅見(jiàn)他人之成功，而不知他人之成功實(shí)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次之失敗，實(shí)嘗過(guò)無(wú)數(shù)次之艱苦。常人但見(jiàn)成功之際之愉快，不見(jiàn)苦斗時(shí)代之緊張；但聞目前的歡聲，豈知已往的慨嘆？任何事業(yè)的成功史中必有一段傷心史，誠(chéng)以艱苦困難實(shí)為成功必經(jīng)的階段，尤以創(chuàng)業(yè)者為甚，雖已有“能”，在創(chuàng)業(yè)時(shí)期中必須靠自己打出一條生路來(lái)，艱苦困難即此一條生路上必經(jīng)之途徑，一旦相遇，除迎頭搏擊外無(wú)他法，若畏縮退避，即等于自絕其前進(jìn)。

不能而妄為，其為害超過(guò)于雖能而不為，蓋一則消極的無(wú)所成而已，一則積極的闖禍。此類人既不屑學(xué)習(xí)，又不自量力，好虛榮而不顧實(shí)際，善大言而不知自慚，阻礙賢路，貽害社會(huì)，決無(wú)自省之日，徒有忮求之心，怨天尤人，永難覺(jué)悟。自知未能者尚可使其能，實(shí)際無(wú)能而自以為有能或甚至自以為有大能，輕舉妄動(dòng)，雖至失敗而尚不知其致敗之由，乃真無(wú)可救藥。

（原載1931年5月9日《生活》周刊第6卷第20期）