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    “糟糕，文狀元被套進去了！”
    聽了文天祥和陳德興的一番對話，在場的大儒小儒都同時在心中暗道一聲不好！儒家的學說博大精深，要攤開來說十天十夜都說不完。但是其核心，其靈魂卻是“復禮歸仁”。
    或者說是一種理想的社會狀態――類似于西周的貴族民主，一方面限制君王，一方面讓社會的各個階層在嚴格的等級秩序中各安本分。這就是儒家理想中的封建社會！
    這就好比后世某先進黨的主義博大精深，道理那是一套套的，但是其核心還是實現**！這個核心不能丟，更不能讓人拿走。無論如何一定要高高舉著，就和儒家的周禮一樣。哪怕暫時做不到，也不能說不要了，更不能把這個主義交給別人去玩。
    而陳德興身為一名堅定的**戰士，當然很早就發現了先進黨和儒家之間的共同之處――都有一個崇高而難以實現的理想。這個理想不能丟！更不能讓別人得了去！
    所以他才會在今天的辯法大會上對周禮的“所有權”下手，要把周禮從儒家獨有，變成天道教所有！一旦儒家失周禮，那么就沒有什么克己復禮，也沒有什么天下歸仁。那么儒家還剩下什么？考試做官？或者是孝敬父母之類的行為規范？
    這好比先進黨失去共產理想，只剩下什么榮啊，恥啊的。這樣是不行的……
    可是明知道儒家不能失去周禮，但是一眾大儒小儒。卻又不敢說：“只有儒家才能復周禮！”
    這是不能說的，因為西周那時沒有儒家。不也有周禮了嗎？
    那么，把西周的姬昌、姬發、姬旦、姜子牙他們也歸于儒生行不行呢？當然也是不行的，因為他們比孔夫子古老，一旦將他們當成儒生，那儒門的創始人就不是孔子了，孔子就不是什么大成至圣先師文宣王了。這頂帽子就得給姬昌去戴了――一場辯法就把儒家的祖師爺辯得換人了，這儒家也太丟份了吧？這不等于承認了過去n多年的儒家發展路線是有問題的嗎？
    文天祥也知道自己一時失言，其實也算不上失言，言周禮行秦法本來就是儒家的一個死穴。陳德興一早就看穿了，不點一下才怪呢。
    狀元公躊躇良久，才語氣凝重地道：“圣人的復周禮，乃是復周禮之道，而非照抄周禮……西周至今，近2000年矣，滄海已變桑田，豈能一成不變的復周制？”
    這話說得有些軟了……本來是儒家獨有周禮，并且將一個理想化的周。當成了“地上天國”，現在卻變成了儒家的周禮之道。
    “什么才是儒家的周禮之道？”陳德興緊接著追問。
    文天祥道：“王與士大夫共治天下！”
    “如何共治？”
    “以科舉選賢士，輔弼君王，同治天下萬民！”
    終于圓回來了！賈似道長吁口氣――科舉是大宋王朝的根本！不管那些考出來的“賢士”到底能不能輔弼君王。倒底是和君王共天下還是君王的奴仆臣妾。但只要科舉還在進行，大宋就有存在下去的基礎。
    不過文天祥將這種考試做官的科舉制度，強說成了與時俱進的周禮。也算是夠強詞奪理的了。
    陳德興感嘆道：“我原以為文山兄乃是同道之人，也會認識到吾中華自秦以來治亂循環之弊病。根源在廢封建而行集權。為保一家一姓之江山，集天下之權、天下之財、天下之兵、天下之力于君王。行君主**。玩弄天下英才于鼓掌，視天下萬民為奴仆。
    而君王為求萬世不易之江山，又行愚民、殘民、害民之法。又使英杰之士困于科舉，青春作賦，皓首窮經，只知求官而不會務實。長此以往，人愈愚而國恒弱，才使得胡虜蠻夷得逞于中原，華夏偏安于一隅。”
    陳德興說到這里，目光陰冷地掃了一下院子里的劉秉忠和八思巴，他發現只有劉秉忠和幾個漢儒穿著漢服，其余元人都是胡服，倒是大大方方承認自己是蠻夷了。
    文天祥則仔細聽著陳德興的陳述，一邊尋找著其中的漏洞。
    “漢王難道不知七國之變，八王之亂嗎？”文天祥冷冷地反問。
    陳德興一笑：“漢晉之分封和西周之封建可不是一會事兒。”
    文天祥反問：“何為西周之封建？”
    “夏君夷民乃是西周之封建。”陳德興道，“有封君，有大夫，有國人，有野人，有奴隸，層層疊疊，等級儼然，乃是西周之封建。”
    這個夏君夷民，其實就是封建殖民！就是把華夏的國君、大夫、國人，封到蠻夷的地盤上去。讓華夏的人當上層階級，以“教化”蠻夷。
    這樣的封建之法才是西周封建，才是周禮――這是將封建和開拓擴張結合在了一起。通過封建諸侯做大了華夏民族的生存空間，奠定了日后三千年的華夏基本盤。
    而漢朝開始的分封諸王，都是把王封在華夏固有地盤上。而且也沒有了大夫和國人這兩個上層等級。就是一個光桿國王加上堆居心叵測的門客家臣，地盤又是華夏固有之地，也沒有多少土著反抗力量需要鎮壓。那些國王、門客和家臣自然閑得蛋疼，就天天琢磨造反取代天子的事情了。
    “夏君夷民……說得輕巧！如今不是西周，天下四方，都已經有了家國。若要強行夏君夷民，只怕要生靈涂炭，干戈連年了！”
    說著話，文天祥冷冷看著陳德興背后一堆蠻夷使臣。在他想來，這個天下的富庶之地，都已經被漢人占領了。所以對外擴張的意義不大，而且漢地周邊之國，如高麗、日本、安南、占婆、高棉、大理、三佛齊等國，都已經有了自己的朝廷和君王。不是那種蠻荒部落，想要征服教化是很不容易的，甚至是得不償失的！有這點兒功夫，還不如好好治理漢地……呃，應該是治理好南方漢地呢。
    “天下四方……”陳德興停頓了一下，然后拍了拍手，笑道，“此次辯法的題目，本就是天與地。文山兄既然說到天下，那么就開始辯法吧！等辯完了法，文山兄就該知道自己錯了。”
    “好！”
    文天祥還沒有答應，那邊的烏斯藏大喇嘛就接過了話題，笑問道：“那就請明王殿下說說這天與地都是什么樣的吧？”
    喇嘛比文天祥要善于辯法，他不提自己的觀點，而是直接提問。因為天地之說，無論儒釋道三家，都是玄而又玄的。而且各教都有許多不一樣的觀點和看法。在這種情況下，挑錯比證道要容易多了。
    陳德興笑著點點頭，抬手一指院子里面的幾架望遠鏡，道：“今天我不說天，只請大家觀天。因為天大無比，有星辰萬億，窮吾等一生之力，也難窺萬一。對于天，吾等其實都是無知之人，只能胡說八道。不如就在今夜，用這望遠之鏡，觀測天下，稍窺一二吧。待窺完了天，吾再與諸位說地……”
    這話一出口，在場的和尚、道士們都臉色微變。因為天在佛家、道家之中，都是有許多論述的――天是儒佛兩家宗教、神話體系的一部分。怎么能承認自己無知，是在胡說八道呢？
    可是看看那幾架大號望遠鏡――他們當然知道望遠鏡是什么了――這些和尚、道士們又不敢拿各自經文上對天的描述出來和陳德興辯說……就是要說，也得先看過天再說吧？萬一出來的東西和用這個望遠鏡看到的不一樣，豈不是要出洋相了？
    “說的莫須有理，那么哀家先來看看！”第一個站出來看天的是大唐太后滅門老尼姑。老尼姑不是來爭道統的，她感興趣的是正統。只要大唐能當上正統平元滅宋，就是讓陳德興當國師，讓天道教當國教，以后科舉考試考科學都無所謂。
    “貧僧也來瞧瞧吧。”薩迦法王八思巴也起身向一架望遠鏡走去。他也一樣不是來爭道統的，中原這里沒有藏密什么市場。而他在烏斯藏就是活佛，根本不擔心天道教進去搶生意。
    他們倆人一帶頭，劉秉忠和永心大和尚、清和大真人，還有曲阜來的孔君子，都站起身，或是一人霸占一架望遠鏡，或是兩人合用一架望遠鏡，開始看月亮看星星了。
    不過南宋這邊的儒釋道三教高人，卻一個個坐得跟石像一樣。不是因為他們不好奇，而是趙家皇帝下過旨意，禁止民間觀測天文。這天文只能由欽天監觀測，免得泄露天機――當然，趙家皇帝的旨意管不了李家太后和烏斯藏的法王，也管不了我們的陳大明王。
    所以，這天機就只能瞞著大宋的百姓和官員了。而這會兒大宋最有權的賈似道更是閉著眼睛動也不動，仿佛睡著了一般。他現在雖然大權在握，但卻也是要小心提防流言蜚語的時候。要是傳出什么賈似道夜觀天象，窺測天機，意圖不軌，可就大大糟糕了……(未完待續。。)</dd>
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