巍峨的圓通寶殿（在不肯去觀音禪院內(nèi)）浸浴在蒼茫的暮色中，幾只海鳥(niǎo)掠過(guò)高聳的屋頂，屋檐四角金色的銅鈴在海風(fēng)中搖曳，發(fā)出清脆的響聲，鈴聲之中，一輪明月不知不覺(jué)已經(jīng)掛上了半空。
    夜色來(lái)臨，可是本該一片安寧的佛門(mén)清凈地，現(xiàn)在卻是熱鬧的好像馬上要開(kāi)武林大會(huì)，選出天下第一高高手似也。圓通寶殿之前，白紙燈籠、牛油火把，映照得一片通明?；鸸庵拢瑘A通寶殿前的空地，已經(jīng)匯聚了一大堆看上去好像是武林人物的家伙！
    背靠著圓通大殿坐在一張胡床上的，正是當(dāng)今大唐太后，滅門(mén)老尼楊妙真。一桿威震江湖數(shù)十年的梨花鐵槍，正由一個(gè)粗壯的中年尼姑抱著，站在老尼背后。周?chē)€簇?fù)碇鴰资畟€(gè)扛著長(zhǎng)槍的兇悍尼姑！
    尼姑們的右邊站在和尚，不是不肯去觀音禪院里面吃齋念佛的和尚，而是人人鐵棍在手的少林棍僧，圍著他們那位善于辯法講經(jīng)的永心大和尚。
    全真教的道士則站在尼姑們的左邊，人人背后一口寶劍――是真正開(kāi)過(guò)鋒可以宰人的鐵劍，不是捉小鬼用的桃木劍?？瓷先ビ行└墒莸睦系朗壳搴驼嫒艘酒骄驮谒麄冎虚g，盤(pán)腿坐在胡床上，用很不爽的眼神看著對(duì)面一群喇嘛……似乎一言不和，就要下令小道士們上去砍人了。
    大唐儒生則站在道士們的左邊，不用說(shuō)也都帶著寶劍呢！人人一副忠心護(hù)主的模樣兒。只是這些北儒仿佛已經(jīng)忘記，就在不久之前。他們還在高唱什么入中華者中華，把大蒙古當(dāng)成主子來(lái)?yè)碜o(hù)呢……
    大宋平章軍國(guó)事賈似道也已經(jīng)到了。沒(méi)有穿官服，而是一身儒家高士的打扮。也坐在胡床上，輕輕搖著紙扇，瞇著眼睛從東唐和西元的人物身上掠過(guò)。白凈的面孔上沒(méi)有一絲喜怒，只是當(dāng)目光掠過(guò)劉秉忠身上的時(shí)候，他的眼角才微微跳動(dòng)了一下。
    劉秉忠提出的要求仿佛是宋元兩利的――大宋提供h藥武器裝備元軍，讓元軍去打垮東唐重新占據(jù)中原！同時(shí)，西元為了集中力量對(duì)付東唐，就必須放棄增援東道四王。這樣?xùn)|道四王就會(huì)被陳德興打垮！但是陳德興所行的周制，又不和中原道統(tǒng)。想要入主中原，恐怕不是那么容易的。
    由此形成北明牽制大元，大元屏護(hù)大宋，而宋明又保持和睦，形成一個(gè)宋元明相互牽制的大三國(guó)體系。
    如此，大宋總能再有百年茍安……
    劉秉忠和八思巴并排坐在一起，他們卻在打量著一身白色道裝的陳德興，眉頭都不覺(jué)皺了起來(lái)。剛才陳德興上島之前，他的艦隊(duì)就放了好一陣炮。嚇得普陀山上的善男信女和尚尼姑好一陣雞飛狗跳。連護(hù)著劉秉忠和八思巴而來(lái)的蒙古勇士一個(gè)個(gè)都臉色慘白。
    還好最后陳德興只是在嚇唬人，沒(méi)有準(zhǔn)備真的要?dú)⑷恕?，說(shuō)不定待會(huì)兒辯法辯輸了就要?dú)⑷肆耍?br/>     仿佛已經(jīng)化身為魔教教主的陳德興背靠圓通寶殿大院的門(mén)口坐著，身邊是天道教的道人還有高麗、日本、安南、高棉、素可泰、占婆、三佛齊、琉球等國(guó)的使臣和高僧――他們本來(lái)應(yīng)該是辯法大會(huì)的觀眾?，F(xiàn)在卻成了陳德興的拉拉隊(duì)！誰(shuí)敢不幫著吶喊助威，就立馬取消購(gòu)買(mǎi)天雷的資格，就等著被人雷成渣吧！
    而在圓通殿大院之外。此時(shí)已經(jīng)聚集了不少前來(lái)圍觀的江南士子――今晚的儒釋道魔（江南士子還是將天道教當(dāng)成了明教）四家辯法，可算是千年未遇的盛世了！自打漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)。儒家思想便統(tǒng)治著中國(guó)人的腦子，今天居然出現(xiàn)了一個(gè)敢于用辯法挑戰(zhàn)儒家的邪教。雖然自不量力，但還是很有看頭的。
    “抬上去?！标惖屡d低聲吩咐道。
    “是?！蹦澳镆粨]手。
    幾個(gè)天道教道人便抬著一只巨大的安裝在木架子上的圓球，擺放到了院子的中央，然后又在圓球四周各安放了一只安裝在三腳架上的大號(hào)望遠(yuǎn)鏡。
    陳德興目光炯炯地在唐宋元三方人物們身上掃過(guò)，最后落在賈似道的身上，他拱了下手，笑道：“平章公，普陀山是大宋的地盤(pán)，您是大宋的平章，算是地主。今日的辯法不如由您先說(shuō)吧。”
    賈似道搖搖頭，道：“圣人之道，博大而精深，吾等末學(xué)晚輩，窮一生之力，也只能窺得大概，如何敢妄議大道？這法，還是由漢王你來(lái)說(shuō)吧。”
    賈似道是老狐貍了，自然知道坐而論道這事兒是挑錯(cuò)容易證道難。今天辯法的題目是天與地，都是玄而又玄的事情。甚至在儒家道家的經(jīng)典上，關(guān)于天地的描述也多有自相矛盾的地方――實(shí)際上圣人自己也只是在探究天地而已。
    文天祥此時(shí)卻插話道：“天地之說(shuō)，本就各執(zhí)一詞，難以印證。辯法又如何能辯清楚？圣人之學(xué)在于仁，在于禮，在于大道，而非一味鉆研雜學(xué)小道?！?br/>     哲學(xué)辯論的問(wèn)題就在于各執(zhí)一詞，誰(shuí)都不能說(shuō)服誰(shuí)，除非能抓住對(duì)方的理論缺陷狠命攻擊，說(shuō)出來(lái)的道理還必須是對(duì)方能夠認(rèn)知的。譬如讓印度佛教走向衰弱最后滅亡的兩位婆羅門(mén)教思想家鳩摩利羅和商羯羅，便是創(chuàng)造出上梵天和下梵天的理論，補(bǔ)齊了婆羅門(mén)教的理論缺陷，又將上梵天置于印度佛教的圣界之上，從而力壓佛教。在那爛陀寺的辯法中大敗佛教徒，使得印度佛教從顯宗變成密宗，大量的佛教寺院和僧人改宗。那爛陀寺更只能閉門(mén)授課，不敢再和婆羅門(mén)教公開(kāi)對(duì)抗，最后佛教信徒日少，以至于無(wú)法挺過(guò)天方教軍閥的打擊。
    但是這種坐而論道的境界，陳德興似乎是不具備的。雖然他讀過(guò)儒家的經(jīng)典，但是只知大概，并不精深。對(duì)于佛道根本就是無(wú)知！想要在儒釋道的理論上找到缺陷，根本就是癡人說(shuō)夢(mèng)。
    而陳德興的科學(xué)神教，同樣已經(jīng)自成體系――科學(xué)萬(wàn)能，科學(xué)方法，實(shí)證主義共同構(gòu)成了一套有別于儒釋道的哲學(xué)思想體系。實(shí)質(zhì)歸結(jié)于一句話：證億萬(wàn)道而近于神。
    對(duì)于這套理論，文天祥倒是仔細(xì)研究過(guò)了。因而一上來(lái)就把儒家的道理定位成大道，將天道教的道定位于雜學(xué)小道。大道在小道之上，儒家自然在天道教之上。但是這一開(kāi)口，卻也把自己的弱點(diǎn)暴露出來(lái)了。
    陳德興笑了笑，知道文天祥已經(jīng)在向自己提出挑戰(zhàn)了！如果今天不能說(shuō)清楚大道和小道的關(guān)系，那么無(wú)論他拿出什么鐵證，儒釋道三教都能用一句“小道而已”進(jìn)行壓制。
    “子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”陳德興先來(lái)一句《論語(yǔ)》，而后話鋒一轉(zhuǎn)，道，“孔子所言之禮為何物？”
    “周禮！”文天祥回答。
    這個(gè)不能否認(rèn)，哪怕知道陳德興要在秦制周禮上說(shuō)事兒，他也不能把周禮給吃掉了。因?yàn)閺?fù)周禮是儒家學(xué)說(shuō)的根本。儒學(xué)不是宗教，而是政治學(xué)說(shuō)，所以儒生的目的不是隱居到山里面修行，而是要出仕做官。而出仕做官的目的，就是要復(fù)周禮――當(dāng)然不是百分之百的恢復(fù)，而是與時(shí)俱進(jìn)的恢復(fù)。
    而在另一個(gè)方面，復(fù)周禮的學(xué)說(shuō)又是儒家別于法家的地方。后者也是要出仕做官的，但是法家比較實(shí)際，他們就是為君王服務(wù)，替君王解決麻煩的。而儒家的思想家卻想著要去和君王共天下，去約束君王的權(quán)力，以此達(dá)到天下的長(zhǎng)治久安……
    但是儒家卻忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：寒門(mén)子弟中的精英往往是君王最忠實(shí)的臣子，因?yàn)樗麄兊臉s華富貴全都系于君王一身，想要靠他們?nèi)ハ拗凭鯔?quán)力是不現(xiàn)實(shí)的。因此在科舉之士成為官場(chǎng)清流（不是清廉的意思）之后，中國(guó)君王的權(quán)力不是被限制了，而是變得越來(lái)越大！
    而儒學(xué)本身也逐漸淪為了禁錮思想，麻痹人民的精神鴉片――儒學(xué)麻痹人民的作用是通過(guò)科舉制度形成的，科舉制度給了寒門(mén)子弟魚(yú)躍龍門(mén)的機(jī)會(huì)。
    其作用和后世的彩票有點(diǎn)類似，不過(guò)中頭獎(jiǎng)的概率要大些，參與的門(mén)檻也要高一點(diǎn)，同樣彩頭也更大，可以成為高高在上的官！
    于是一國(guó)才俊的眼球都被科舉所吸引，逐步對(duì)軍事、科技、商業(yè)和探索世界失去了興趣。整個(gè)華夏文明，也因此失去了活力。
    而儒學(xué)的“復(fù)周禮”，自然也就成了個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的空想。儒家的根本，就這樣被中國(guó)君王和一心求官的官儒搞成了空想。而到了后世某朝再想把儒家撿起來(lái)用的時(shí)候，干脆連“復(fù)周禮”都不要了……這已經(jīng)接近于笑話了！
    陳德興聽(tīng)到“復(fù)周禮”，卻冷冷一笑，道：“文山兄，西周可有儒學(xué)？”
    “沒(méi)有！”文天祥道，“儒家學(xué)說(shuō)，乃是孔夫子所立，孔夫子是春秋時(shí)人。春秋已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞的東周了。”
    陳德興道：“既然西周無(wú)儒，那儒家的大道――周禮就不是儒學(xué)專有了！”(未完待續(xù)。。)</dd>
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