杜中宵回到地頭，割好的谷子讓隨從抱了，保正才指揮村里的眾人，拿著鐮刀進(jìn)了地里。
    保正點(diǎn)燃了一盤香，上來對(duì)杜中宵拱手：“謝官人親臨割谷，必有個(gè)好收成。收谷便如打仗，官人號(hào)令已下，還請(qǐng)回到村子里。到了夜里，再酒肉與官人慶賀。”
    杜中宵回禮，讓柴信和隨從抱了自己割的三捆新谷，先回村里。
    保正點(diǎn)的那盤香用來計(jì)時(shí)，從開始動(dòng)鐮，過多少時(shí)辰休息，再開始動(dòng)工，絲毫錯(cuò)不得。下地割谷的人，有保正記錄，每人割了多少行，要記數(shù)的。等到新米出來，交過賦稅，營(yíng)田務(wù)留下儲(chǔ)存數(shù)目，剩下的便由參加勞動(dòng)的人分掉，分多分少的依據(jù)便是各人出工的數(shù)目。村民分掉的，大約占總產(chǎn)量的四成。
    說營(yíng)田務(wù)有井田古意，便是這個(gè)意思。現(xiàn)在大家收割的是村里公田，屬于集體資產(chǎn)，使用集體所有的牛和農(nóng)具種出來的。除了公田外，每家還有自己的私田，各依自己意愿種植作物，包括菜地。現(xiàn)在營(yíng)田務(wù)一般按每戶公田五十畝，私田五畝的比例分配土地，超出此數(shù)的為荒地，不得私自開墾。這就是井田制下公田九私田一的變種，這個(gè)年代的讀書人常說的平土均田的井田制的模本。只不過營(yíng)田務(wù)里，把井田制下的公田和私田的比例反了過來，公田計(jì)工給以報(bào)酬，而不再是無償勞動(dòng)。
    宋朝不立田制，不抑兼并，從建國(guó)起土地兼并便就厲害，所謂富者田連阡陌，貧者無立錐之地。農(nóng)村的大量矛盾都因土地兼并而起，害處不只是后人知道，古人一樣知道。呼吁平均土地者，幾十年來不乏其人。李覯等人提議的方法，便是學(xué)習(xí)先秦的井田制。
    杜中宵前世，歷史課本上是把井田制與奴隸制綁定的，提倡井田制復(fù)古的人，都被視為開歷史的倒車，要批判的。其實(shí)這個(gè)年代提井田制，與奴隸制無關(guān)，宋朝的普遍趨勢(shì)是廢除奴隸制度，經(jīng)濟(jì)關(guān)系全部由雇傭制代替。這個(gè)年代提的井田制，其實(shí)就是杜中宵在營(yíng)田務(wù)推行的制度，有公田，有私田，立村社進(jìn)行管理。這個(gè)制度與杜中宵前世的農(nóng)村制度很像，這本就是在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的制度。宋朝比較特殊，是結(jié)成村社的關(guān)系，由唐朝均田制下土地國(guó)有，向著以宗族方向轉(zhuǎn)化。
    此時(shí)考進(jìn)士，《春秋》是五經(jīng)之一，屬于文化核心的內(nèi)容。《春秋》不是簡(jiǎn)單的史書，因?yàn)槭怯煽鬃庸P削而成，更重要的作用是顯示價(jià)值觀。杜中宵最初對(duì)這一現(xiàn)象很不理解，慢慢融進(jìn)這個(gè)社會(huì)，與前世的教育對(duì)比來看，才明白其中的含義。前世的歷史課，包括大量的歷史著作，其實(shí)也同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。即對(duì)中國(guó)的歷史，依據(jù)從西方傳來的理論，參照西方的社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行大規(guī)模的筆削。前世所說的新文化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和文化，及其歷史，用西方人的觀點(diǎn)開始筆削的運(yùn)動(dòng)。其所遵循的兩條基本原則，一是中國(guó)歷史上的一切的制度和文化，都是造成后世落后于西方的原因，如果在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于全世界，那么這種領(lǐng)先會(huì)造成對(duì)變革的阻礙；二是歷史必須是單線前進(jìn)的，后一個(gè)朝代必須比前一個(gè)朝代先進(jìn)，最后一個(gè)朝代必須是古代史的巔峰。并由此，把中國(guó)歷史，連成一條套進(jìn)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的直線，并在這條直線上加一個(gè)箭頭。
    認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，杜中宵便就明白，不能用前世歷史課本上的知識(shí)來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。因?yàn)檫@個(gè)世界并不存一個(gè)暫時(shí)領(lǐng)先中國(guó)的西方，真實(shí)的歷史沒有被筆削，按照課本做只會(huì)死路一條。
    不管是均田制下的農(nóng)村國(guó)有和集體經(jīng)濟(jì)形式的瓦解，還是宗族公社制度的長(zhǎng)期存在，都不能因?yàn)樵忌鐣?huì)也有公社制度，而把這種存在認(rèn)為是造成中國(guó)后來落后西方的萬惡之源。什么時(shí)候落后的，就要從那個(gè)時(shí)候找原因，不能把什么都推給祖宗。
    土地制度，終究是要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是反過來。即使在杜中宵前世，分田的土改，很快就過渡到了公社，又很快變成了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，又很快變成了一家一戶的單干。幾十年間，土地制度的變化讓人眼花繚亂。就連一家一戶的單干，也很快就堅(jiān)持不下去，重新尋找土地集中的制度。
    這個(gè)年代想著依靠一種土地制度，就能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的長(zhǎng)治久安，不過是一種妄想。杜中宵真正要帶給這個(gè)時(shí)代的，是發(fā)展工商業(yè)，讓農(nóng)民不斷向工業(yè)轉(zhuǎn)移，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，使農(nóng)民越過越好。同時(shí)發(fā)展工商業(yè)可以使農(nóng)業(yè)的積累有投資的方向，不至于炒高土地價(jià)值，和高利貸橫行。
    什么樣的土地制度不重要，只要不阻礙工商業(yè)的發(fā)展，就足夠了。至于參照歐洲歷史，機(jī)械的搞圈地運(yùn)動(dòng)，制造大農(nóng)場(chǎng)主，人為加重底層人民的苦難，并稱之為不得不為之惡，是不可取的。有后世的科學(xué)知識(shí)，知道社會(huì)前進(jìn)的大方向，還要禍害這個(gè)時(shí)代的人民，這種事情杜中宵干不出來。
    接受了《春秋》史觀的是儒生，接受前世筆削過的某一種中國(guó)歷史史觀的自然也代表政治立場(chǎng)。杜中宵到了這個(gè)世界，沒必要去接受前世的西方人的政治立場(chǎng)。正史為什么是紀(jì)傳體？因?yàn)橐獙?duì)歷史人物蓋棺定論。紀(jì)傳體的史書不必要多詳細(xì)，了解一個(gè)朝代的社會(huì)和生活，自然有其他史料做補(bǔ)充。
    回到營(yíng)田務(wù)衙門，柴信帶人把帶回的谷子，一穗一穗地搓出米來。這是新谷，而且是知縣親自割回來的，首先要祭神。一切皆有程儀，倒也不用杜中宵操心。
    一邊的常威幾人冷眼看著，完全是局外人。他們根本就不清楚杜中宵為什么要親自割谷，一個(gè)堂堂知縣，怎么去做那些下等人做的事情。
    搓出米來，讓人煮得熟了，杜中宵讓柴信把保正喊了回來。
    幾樣新鮮蔬菜，伴著煮熟的新米，便是今天的午飯。收拾停當(dāng)，杜中宵對(duì)常威道：“主管，這是今年的新米，過來一起嘗一嘗。”
    常威撇嘴：“無酒無肉，如何吃得下？我們都是俗人，不吃齋的！”
    杜中宵的面色沉了下來，道：“今夜還要祀神，一兩日不用酒肉又有何妨？”
    常威一聲冷笑：“那就不勞知縣費(fèi)心了，我們帶得有酒肉，自己吃便了！”
    說完，與仇士隆三人據(jù)了另外一張桌子，取了帶過來的酒肉，開懷吃喝。
    杜中宵面色非常難看，想了又想，終究還是忍耐下來，沒有對(duì)常威如何。夏竦專門寫了信來，不管怎樣要給他這個(gè)面子，只要常威等人沒有更離譜的舉動(dòng)，杜中宵也只好當(dāng)作沒有看見。
    人要有敬畏之心，杜中宵為一縣之長(zhǎng)，必須遵從這個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗，收新米要祭谷神，不管他的心里怎么想，最少要把程序走完，以安眾人之心。
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