隨著越州魔災(zāi)被壓下，‘魔域地府’收縮，魔道掀起的一場(chǎng)大難似乎也告一段落。
    便是那幾個(gè)逃脫的魔君，也都沒(méi)有再冒頭，似乎都暫時(shí)隱匿了起來(lái)，等待著時(shí)機(jī)，或者是籌謀著什么？
    只有一些逃散的魔物，偶爾沖入一些州郡之中，卻往往不等掀起多大的破壞，就被當(dāng)?shù)乜ね⒖h豪門(mén)閥剿殺。
    琉州之內(nèi)，梁瑞堅(jiān)已經(jīng)帶隊(duì)返回，越州城之圍已解，熊家在感謝了各方來(lái)援、并支付報(bào)酬后，開(kāi)始積極救援各郡，并想辦法恢復(fù)被屠戮、獻(xiàn)祭的四郡之地。
    不過(guò)遭此重創(chuàng)，越州想要恢復(fù)、甚至發(fā)展人道，還不知道要耗費(fèi)多少心力、資源。
    梁昭煌將梁瑞堅(jiān)調(diào)去木蓮島青蓮城坐鎮(zhèn)，一方面是防守琉州東面海域，謹(jǐn)防有魔君、魔修、甚至是魔物從東海方向潛入琉州；另一方面，也是為了讓其修身養(yǎng)性。
    此前參與仙朝與魔道之戰(zhàn)中，梁昭煌明顯發(fā)現(xiàn)，梁瑞堅(jiān)的修行已經(jīng)出了問(wèn)題，專(zhuān)修五行相克的破滅之道，太過(guò)極端，加上其本身天賦、性情就是好戰(zhàn)、嗜殺，兩者相加之下，造成的效果固然是讓他在戰(zhàn)斗、廝殺之上天賦絕倫，甚至跨小階而戰(zhàn)。
    但是，另一方面，卻也讓他有些難以掌控，被破滅之道、以及好戰(zhàn)、嗜殺的性情影響。
    才會(huì)讓他在戰(zhàn)場(chǎng)中，受到仙朝中央、皇室的戰(zhàn)鼓影響，被戰(zhàn)意裹挾，沉淪戰(zhàn)斗、殺戮之中。
    這一點(diǎn)，在其還是煉氣修士時(shí)，其實(shí)已經(jīng)有過(guò)體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)梁瑞堅(jiān)便是難以控制自身好戰(zhàn)、嗜殺的性情，惹出不少的事，甚至被本家子弟攻訐。
    后來(lái)，隨著梁家的發(fā)展、進(jìn)階，各項(xiàng)傳承、資源日漸豐富，梁瑞堅(jiān)又順利進(jìn)階筑基期，開(kāi)辟了識(shí)海，修成靈識(shí)，卻是讓他漸漸掌控住自身好戰(zhàn)、嗜殺的天賦與性情，走上斗戰(zhàn)之道，化為對(duì)自身修行有利的資糧，甚至支持著他一路走到如今元嬰真君之位。
    這就是傳承以及資源的效果了，若是梁家一直都是寒門(mén)，沒(méi)有足夠、適合的傳承和資源支撐的話(huà)，似梁瑞堅(jiān)這樣的特殊人才，往往就是兩種結(jié)局。
    一種就是在好勇斗狠之中隕落，不知死在何處；另一種就是沉迷殺戮之中，沉淪魔道。
    應(yīng)該說(shuō)，梁瑞堅(jiān)是幸運(yùn)的，趕上了梁家的好時(shí)代。
    不過(guò)，如今隨著梁瑞堅(jiān)進(jìn)階元嬰期，走上自己開(kāi)辟的道路，家族的一些傳承、資源對(duì)其效果就大大降低了，更多的還是要靠他自己。
    而偏偏梁瑞堅(jiān)本身開(kāi)辟、走的道路就是頗為極端、危險(xiǎn)的道路，再受天賦、性情影響，更是容易走入歧路，出現(xiàn)問(wèn)題。
    梁瑞堅(jiān)此時(shí)明顯就是出現(xiàn)問(wèn)題了。
    梁昭煌能做的，也就是盡力幫他扭轉(zhuǎn)一二。
    木蓮島上青蓮城，不僅是琉州城的東面衛(wèi)城，負(fù)責(zé)守護(hù)琉州城東面海中的安危、防線(xiàn)；更因?yàn)槠浔旧恚悄拘袇R聚之地，這座島上同樣是梁家用來(lái)種植、培育一些靈藥、靈植、靈谷等物的重要基地。
    尤其是在島嶼中央，作為木蓮島、青蓮城的根基，梁家建造一座‘木蓮池’，其中培育、種植諸多木行靈蓮，從一階木蓮，到四階的造化青蓮皆有。
    可以說(shuō)，這座木蓮島上生機(jī)極為濃郁，正是最適合梁瑞堅(jiān)修身養(yǎng)性的對(duì)方，以島上木行、生機(jī)之力，慢慢消磨、中和其過(guò)于極端的戰(zhàn)意、殺意。
    甚至，梁昭煌還專(zhuān)門(mén)給他布置了一份任務(wù)，讓其在木蓮島上研習(xí)靈植之術(shù)，讓其專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)一批木行靈蓮的種植、培育，要將這批木行靈蓮從一階培育到三階方才算是完成任務(wù)。
    事實(shí)上，梁昭煌更想讓其培育出四階靈蓮，為家族再增一位靈植宗師。
    不過(guò)，他也十分清楚，以梁瑞堅(jiān)的情況，成為靈植宗師的可能性不能說(shuō)沒(méi)有，卻也絕對(duì)是渺茫。
    畢竟，任何一種修行技藝，四階宗師的層次已經(jīng)不是光靠修為就能夠堆上去的了，還必須要最基本的天賦，以及足夠時(shí)間的研究、聯(lián)系。
    便如梁昭煌靠著‘五行法目’，在符箓以及陣道之上，也算是不錯(cuò)的天賦，才能讓他在符箓以及陣道上的修行，隨著修為一路進(jìn)階，在元嬰期達(dá)成符箓、陣道的雙料宗師之位。
    但是，對(duì)于梁瑞堅(jiān)來(lái)說(shuō)，且不說(shuō)他有沒(méi)有靈植術(shù)上的天賦，至少以他所走的破滅、斗戰(zhàn)之道，對(duì)于靈植術(shù)的修行就多有妨礙。
    憑其元嬰真君的修為，將靈植術(shù)強(qiáng)行修行到三階，培育出三階靈蓮還有可能。
    但是想要進(jìn)階四階宗師境，顯然是希望渺茫的了。
    梁昭煌對(duì)此也并不在意，希望渺茫也總歸還是有希望的，何況他讓梁瑞堅(jiān)研習(xí)靈植術(shù)，是為了輔助其修行道路的，能夠讓其修身養(yǎng)性，在破滅、斗戰(zhàn)之道上正確走下去、而不入蹊徑就已經(jīng)足夠了。
    若是哪一日，梁瑞堅(jiān)真的在靈植術(shù)上有所突破，修成靈植宗師，那可算是意外之喜了。
    安排好梁瑞堅(jiān)的任務(wù)，又讓梁瑞薇、梁鄭氏兩位家族中靈植術(shù)修行最高者，定期到木蓮島指點(diǎn)對(duì)方修行靈植術(shù)。
    其后數(shù)月，梁昭煌都是坐鎮(zhèn)琉州城內(nèi)，日常修行、處理家族事務(wù)、以及州務(wù)。
    四個(gè)月后，時(shí)間到了當(dāng)初人皇回歸之時(shí)，定下的大朝會(huì)時(shí)間。
    梁昭煌此時(shí)端坐琉州州牧府中，將州牧大印祭起，以其為中介感應(yīng)九天之外的‘人道天庭’，下一刻一縷意識(shí)隨著州牧大印運(yùn)轉(zhuǎn)，直飛九天之外，降落‘人道天庭’朝天殿中。
    只是他第二次參加仙朝大朝會(huì)，也是第二次進(jìn)入這朝天殿中。
    上一次來(lái)時(shí)，他還只是瀛州新海郡的郡守，在這朝天殿中，只能與瀛州其它幾郡的郡守跟在瀛州牧謝本青身后，站在朝天殿中偏后的角落中。
    而且當(dāng)時(shí)，他只是金丹修為，看這朝天殿中諸般布置，只覺(jué)得莊嚴(yán)、神圣、高妙不可測(cè)，讓人有臣服之意，卻是再難看出什么深層次的東西。
    而如今，梁昭煌以琉州州牧的身份再度登臨這朝天殿中，參加仙朝大朝會(huì)。
    其他且不說(shuō)，單說(shuō)他如今所站的位置，就已經(jīng)大有不同。
    他已經(jīng)不用站在誰(shuí)的身后，而是與仙朝其它各州州牧一樣，站在隊(duì)列最前方，直面人皇的方向。
    當(dāng)然，琉州新開(kāi)辟，梁家也是新晉升世家門(mén)閥之位不久，論人道繁榮、論實(shí)力、底蘊(yùn)等等，梁昭煌所站的位置，在前排之中也是比較靠后的。
    比他位置還靠后的，也只有一個(gè)越州牧熊鐵林真君了。
    而在他前面的，則正是瀛州牧，如今已經(jīng)是謝文蘊(yùn)真君。
    梁昭煌此時(shí)，向著身旁同樣剛剛顯化身形的兩位真君分別見(jiàn)禮，熊鐵林與謝文蘊(yùn)也是各自回禮。
    這又是一處不同之處。
    當(dāng)初，梁昭煌只是金丹修為，擔(dān)任新海郡郡守之位，登臨這朝天殿中，身形便被限制，根本無(wú)法自由活動(dòng)。
    但是如今，修為、地位皆有不同，梁昭煌發(fā)現(xiàn)他在這朝天殿中，已經(jīng)有了部分自由活動(dòng)的能力、資格。
    想來(lái)，這朝天殿中各州州牧，以及朝廷中央各部高階官員等，應(yīng)該也都有這一些自由活動(dòng)的權(quán)利。
    不過(guò)在這樣莊嚴(yán)、肅穆的地方、環(huán)境之中，大朝會(huì)之時(shí)，顯然是沒(méi)有人愿意呼朋引伴、接頭接耳的。
    ‘人道天庭’朝天殿中，也實(shí)在不是一處適合交流、聚會(huì)的地方。
    所以，梁昭煌盡管在這殿中也頗是見(jiàn)到了一些熟悉的面孔，卻也只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地相互點(diǎn)頭致意一番，并沒(méi)有更多動(dòng)作。
    當(dāng)然，朝天殿中其余眾人，也都是如此，沒(méi)有人在這地方、這時(shí)候有什么多余的動(dòng)作。
    而在梁昭煌身后，則是琉州十一郡的郡守，這十一位就和當(dāng)初第一次登臨朝天殿、參加大朝會(huì)的梁昭煌一樣，身形定在原地，想有多余的動(dòng)作都不可能。
    他們此時(shí)基本都是小心翼翼打量著四周，被這朝天殿中的莊嚴(yán)、肅穆、神圣之威所攝。
    梁昭煌此時(shí)，目光掃過(guò)殿中眾人，無(wú)論是熟悉的、不熟悉的，各州州牧、中央各部尚書(shū)、侍郎，還有一些皇族、王族子弟等等，以他如今的地位，就算不熟悉，也至少都有了解，能夠辯出身份，知道來(lái)歷，甚至一些表面的信息、資料等都是了然于胸。
    此時(shí)一一看去，更多還是與自身掌握的資料比對(duì)、驗(yàn)證一番罷了。
    當(dāng)然在這過(guò)程中，梁昭煌也免不了與各州州牧、部門(mén)官員等，相互點(diǎn)頭見(jiàn)禮一番，算是初步結(jié)識(shí)。
    梁昭煌身為新晉世家、州牧，在這大朝會(huì)上，自然也是許多人關(guān)注的對(duì)象，各方修士不論背后是何想法、有何算計(jì)，至少此時(shí)表面上都是與梁昭煌表現(xiàn)善意，愿意結(jié)識(shí)一番的。
    打量過(guò)各方修士，各自致意、結(jié)識(shí)之后，梁昭煌又開(kāi)始打量朝天殿中的各處建筑、布置。
    不同于上一次大朝會(huì)，以他如今元嬰修為的眼力，再看這殿中各種建筑、布置、景象等，自然能夠看透更多東西，所得更多信息。