然而，這一切都是金燦燦的美夢。哦，你們說說，是誰第一個聲稱，是誰第一個宣告，人之所以凈干壞事，是因為不知道自己的真正利益？不過，假如對他加以開導，讓他豁然開朗，看到自己真正的、正常的利益，那么他就會立即停止干壞事，馬上變成善良和高尚的人，因為他已經醍醐灌頂，明白了自己的真正利益所在，因此就在善行之中看到自己的切身利益[12]，而眾所周知，任何人都不會明明知道還采取違反自身利益的行動，因此，就可以這樣說，他是由于必須而行善？哦，幼稚的人??！哦，純潔、無邪的孩子！首先，在有史以來的這幾千年中，究竟哪個時候一個人是僅僅為自身的利益而行動的？多如牛毛的事實證明，人們明明知道，也就是說，他們完全明白自身的真正利益之所在，卻硬是把它們置之一旁，而沖上另一條路，去冒險，去碰運氣，沒有任何人，也沒有任何東西強迫他們這么做，可他們似乎正是偏不愿意走指明的道路，而我行我素、一意孤行地試圖另辟蹊徑，闖上另一條艱難曲折、匪夷所思、幾乎是在漆黑一團中暗暗摸索的道路，對這多如牛毛的事實，又該怎么解釋？要知道，對于他們來說，這意味著，這種我行我素、一意孤行確實比任何利益都更使他們心花怒放……利益！什么是利益？你們能否擔保，給它下一個十分精確的定義——人的利益究竟是什么嗎？人的利益有時不僅可能，而且甚至一定表現為，在某種情況下正是寧可希望對自己不利而不希望對自己有利，如果出現這種情況，那又該怎樣呢？你們在笑。笑吧，先生們，不過請你們回答：人的利益是否都早已計算得完全準確無誤了呢？是否有一些不僅無法納入，而且也無法歸入任何一類的利益呢？要知道，先生們，據我所知，你們所開列的人類利益的整個清單，只是從統計數字、經濟學公式中所得出的平均數而已。須知，你們的利益——就是幸福、財富、自由、安寧，以及其他，等等。因此，有一個人，比方說，他明目張膽并明知故犯地公然反對整個這一利益清單，那么，在你們看來，唔，當然我也是所見略同，他必定是一個蒙昧主義者或者徹頭徹尾就是個瘋子，對嗎？然而，奇怪的是：為什么所有這些統計學家、賢哲之士以及人類的熱愛者，在計算人類的利益時，總是把其中的一種利益給忽略了呢？即便在計算的時候，也沒有把它按其應有的形式加以計算，而整個計算的成敗卻恰恰取決于此。如果把握住這一利益，并且把它列入清單，那也沒什么大不了的問題?？墒?，最可怕的是，這一復雜的利益卻無法歸入任何一類，也無法列入任何一張清單。比如說，我有一個朋友……唉呀，先生們！他可也是你們的朋友呢，而且還有誰，又有誰不是他的朋友呢！這位先生只要一準備工作，馬上就會滔滔不絕、有板有眼地向你們講述，他將如何按照理性和真理的規律來行動。不僅如此，他還會激動不已、熱情似火地對你們大談特談人類真正的、正常的利益；他還會嘲諷地譴責那些既不懂得自己的利益，也不懂得美德的真正含義的鼠目寸光的蠢人；可是——剛剛過了一刻鐘，沒有任何突如其來的外部緣由，而恰恰是根據某種比其他一切利益更強勁的內在沖動——他突然改弦易轍，也就是說，他公然反對自己剛說過的一切：既反對理性的規律，又反對自身的利益，唔，總而言之，反對一切……我得預先聲明，我的朋友——是個集合名詞，因此很難僅僅責難他一個人。正是如此，先生們，是否當真存在某種東西，它對于幾乎任何人來說都比他的最高利益更為珍貴，或者說（為了不違反邏輯）存在著某種最最有利的利益（這正是我們剛剛說到的被忽略的利益），它比所有其他的利益都更為重要、更為有利，一個人為了它，會在必要時準備反抗一切規律，也就是說，反抗理性、榮譽、安寧、幸福——總之，反抗所有這些美好的、有益的事物，只是為了得到這種原始的、最為有利的、對他來說比什么都寶貴的利益。

“唔，這畢竟也是利益呀，”你們打斷我的話說，“對不起，我們還要進而說明，何況問題并不在于一語雙關的文字游戲，而在于這一利益之所以那么妙不可言，正是因為它打破了我們所有的分類原則，并總是粉碎熱愛人類之士為了人類的幸福而建構的所有體系?？偠灾鼣嚁_一切?！辈贿^，在我向你們和盤托出這種利益是什么之前，我甘愿冒身敗名裂之險，斗膽冒昧地宣布：所有這些美好的體系，所有這些向人類說明什么是他們真正的、正常的利益的理論，其目的是讓人類認識到必須努力去獲得這些利益，從而立即變得善良和高尚的理論——依我所見，目前還只是邏輯斯蒂[13]！是的，只是邏輯斯蒂！要知道，肯定這種試圖通過人類自身利益的體系來使整個人類獲得更新的理論，這依我所見，幾乎就等于……唔，比方說，就緊隨巴克爾之后斷言，人由于文明的熏陶，已變得溫文爾雅，因此不再那么嗜血成性，好戰嗜殺了[14]。從邏輯上看，他似乎理應得出這一結論。然而，人是如此熱衷于構建體系，熱衷于抽象結論，因此會隨時準備存心歪曲真理，隨時準備視而不見、聽而不聞，而一個勁地維護自己的邏輯。我之所以舉這個例子，是因為它是彰明昭著的實例。請你們環顧四周：到處血流成河，可大家還那么欣喜若狂，倒像這是香檳酒一樣。這就是巴克爾也生活在其中的我們整個的19世紀。這就是拿破侖——包括偉大的拿破侖，和當代的拿破侖[15]。這就是北美——一個永久的聯盟[16]。最后，這就是滑稽可笑的石勒蘇益格—荷爾斯泰因[17]……那么，文明究竟使我們的什么東西變得溫文爾雅了呢？文明只是在人身上培養出了豐富復雜的感覺而已……斷無其他什么。而通過這感覺的豐富復雜的發展，人甚至會進化到從鮮血中尋找享受。要知道，這類事在人身上早已是司空見慣了。你們是否注意到，那些最嗜殺成性的屠夫幾乎個個都是最文明的大人先生們，所有那些形形色色的阿提拉[18]們和斯堅卡·拉辛[19]們有時都相形失色。如果說他們并不像阿提拉和斯堅卡·拉辛那樣引人注目，那正是因為他們太屢見不鮮，太平平常常了，大家都已見多不怪了。由于文明，人如果不是變得嗜血成性的話，那么至少變得比以往的嗜血成性更卑鄙、更丑惡。以往，他把血腥屠殺看作正義行為，因此心安理得地去消滅那些必須消滅的人；可如今，我們盡管認為血腥屠殺是丑惡的勾當，可我們仍舊在干著這丑惡的勾當，甚至比以往干得更多。哪種更壞？——你們自己去評判吧。據說，克婁巴特拉[20]（請原諒我征引羅馬史上的例子）酷愛用金針去扎女奴的乳房，并在她們的慘叫和抽搐中獲得享受。你們會說，相對而言，那是一個野蠻時代?，F在依舊是野蠻時代，因為（也是相對而言）而今仍然有人用針扎人；現在的人雖然學會了有時候看問題比野蠻時代看得更清楚明白，但還遠遠沒有學會按理智和科學的指導去行事?？赡銈內耘f完完全全地相信，只要某些陳舊的壞習慣徹底消除，只要健全的思維和科學徹底改造并正常指引人的天性，人就一定能夠學會。你們深信，那時候人自己就會不再自愿去犯錯誤了，而且可以說，他就會情不自禁地不再把自己的意志和自己的正常利益割裂了。此外，你們還會說，到那時，科學本身將會教會人認識到（雖然依我看來，這簡直是一種奢望），無論是意志或是任性，實際上在他身上都不存在，而且從來都不曾存在過，而他本身只不過是某種類似于鋼琴琴鍵和管風琴銷釘之類的東西[21]而已；除此以外，世界上還存在著自然規律；因此他無論做什么，都根本不是依照本人的意愿，而是不由自主地遵循自然規律行事。因而，只要發現這些自然規律，人就無須為自己的行為負責，他也就會活得十分輕松自在。到那時，人的所有行為都自然而然地可以根據這些規律計算出來，用數學的方法，像對數表那樣，一直算到十萬零八千，并載入歷書；或者更好一些，將會出現某些中規中距的出版物，一如當今的百科辭典那樣，其中的一切都得到了精確的計算和編排，于是，世界上便不再有任何冒失行為和意外事故了。

那時候——這些話都是你們說的——將會出現一種新的經濟關系，一種完全是現成的、同樣是用數學方法精確計算出來的經濟關系，這樣，就在一剎那間，各種各樣的問題便會倏然消失，因為這些問題已經有了多種多樣相應的答案。那時候，水晶宮將聳立起來[22]。那時候……唔，總而言之，卡剛鳥[23]就會飛臨人間。當然，絕對無法保證（現在這已是我在說了），到那時，比方說，就再也不會無聊透頂（因為那時一切都根據圖表計算好了，還有什么事情可做呢）；不過，一切都將極其合乎理性。當然，由于百無聊賴，什么事都會想得出來！由于百無聊賴，也仍舊會用金針扎人，但這算不了什么。糟糕的是（這還是我說的），到那時，只怕人們還對金針扎人甘之如飴呢。要知道，人是愚蠢的，蠢得無以復加。也可以說，即便他毫不愚蠢，卻也極其忘恩負義，以致很難找到例外者。正因為如此，比如，就拿我來說吧，如果在普遍的合乎理性的未來，突然莫名其妙地冒出某位紳士，其貌不揚，或者更確切地說，長著一張抱殘守缺、擠滿嘲弄的面孔，他兩手叉腰，對我們大家說：先生們，我們是否把所有這些理性都一腳踢開，讓它煙消云散，唯一的目的就是讓所有這些對數表全都見鬼去，以便讓我們重新依照我們愚蠢的意志來生活！這倒還不算什么，但令人惱恨的是，他一定會找到一批追隨者：人的本性就是如此。而這一切都是一個渺不足道的原因造成的，這原因簡直不值一提：這正是因為，人，無論何時何地，也不論他是什么樣的人，都喜歡隨心所欲地采取行動，而根本不希望按照理性和利益指明的那樣去行動；他想要做的事也可能違反自身的利益，而有時完全應該違反（這已是我的想法了）。自己本人的、隨心所欲的、自由自在的意愿，自己本人的、即便是最為野蠻的任性，自己本人的、有時被刺激到瘋狂程度的幻想——這一切便是那被忽略掉的、最為有利的利益，正是它無法納入任何一種分類，且總是使所有的體系和理論土崩瓦解。所有那些賢哲之士都異口同聲宣稱，人必須有某種正常的、某種高尚的愿望，其根據何在？他們又憑什么認定，人必定需要合乎理性的、有益的意愿呢？人需要的只不過是一種獨立的意愿，無論這種獨立要付出多大的代價，也無論這種獨立會導致什么后果。而且，鬼才知道這一意愿是……