第三百二十四章
    張方平又進(jìn)中央了，以端明殿學(xué)士為翰林承旨。
    韓琦對(duì)王安石是警惕的，自從嘉佑三年王安石上萬言書以來，兩人在思想、作風(fēng)和治學(xué)、治世、治政等方面的見解差異，已經(jīng)展現(xiàn)了出來。
    據(jù)說王安石一次與韓琦議事，爭議不合，便說道：“如此，則是俗吏所為。”
    韓琦不為所動(dòng)，回答說：“公不相知，我韓琦真正是一俗吏。”
    進(jìn)退宰相，其帖例草議皆出翰林學(xué)士。舊制，學(xué)士有闕，則第一廳舍人為之。
    要以這舊制，那就該是王安石。
    六年過去，王安石的政見日益顯露，因此如今韓琦不愿意王安石入禁林，防止對(duì)皇帝造成過多的影響。
    于是張方平便被找來擋路，老張第二次制科之后就干的這個(gè)，是舊學(xué)士出身，干這活，身份資歷毫無瑕疵。
    其實(shí)王安石如今正在江寧為母守喪，順便講學(xué)著述，弟子收了一大幫——計(jì)有陸佃、龔原、李定、蔡卞、侯書獻(xiàn)、郟僑等人。
    說起來又是糟心事兒，王安石守喪期間，邋遢得都沒法看，他有個(gè)朋友在附近做了高官，寫了封信表示慰問，讓急腳送去。
    急腳來到王安石家，見一個(gè)邋里邋遢的老軍坐在稻草上，便將信交給他：“老軍，將信給你家舍人。”
    王安石便將信拆了，急得急腳直調(diào)教：“嘿你個(gè)老頭怎么回事兒？竟敢私拆你家舍人的信件？！”
    老頭這才抬起頭：“我就是王安石。”
    嘴炮堂哥和老王八字天生不合，經(jīng)過各種事件之后，如今幾乎不共戴天，連王安石母喪憑吊都懶得去。
    然后知道這事兒之后，《辨奸論》出來了。
    就連蘇轍和蘇軾都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之諫。
    不過蘇油沒勸，都是倔驢，有精力指望他們改脾氣，我不如多弄點(diǎn)柑橘樹苗實(shí)在。
    如今的朝局，讓韓琦實(shí)在是有點(diǎn)怕了。
    人不到，有資格上書啊，一年后又是一條鬧塘魚。
    朝堂如今容不下太多鬧塘魚，因?yàn)樗罕朴珠_始了。
    司馬光最近異常活躍。
    作為曾經(jīng)的禮部尚書和現(xiàn)在的知諫院身份，簡直完美。
    因?yàn)槿首诨实鄣乃溃婕暗胶芏嚓P(guān)于禮制的專業(yè)知識(shí)，司馬光表示這是他的主場(chǎng)。
    首先就是配祀的問題。
    這是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，但是到了皇帝這里，就成了政治問題。
    國之大事，在祀與戎嘛。
    本來大宋到目前是這樣郊祀的——冬至、夏至，祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；
    正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；
    正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
    季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
    現(xiàn)在問題來了，仁宗怎么辦？
    翰林學(xué)士王珪等援引歷史：“唐代宗即位后，季秋大享明堂，以爸爸肅宗配昊天上帝；德宗即位，也是以爸爸代宗配昊天上帝。”
    “所以根據(jù)這個(gè)成例，我覺得，應(yīng)當(dāng)循周公嚴(yán)父之道，讓仁宗也配享明堂。”
    有人附議：“王學(xué)士說得對(duì)，嚴(yán)格按照《孝經(jīng)》的說法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。這就是所謂的‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。’贊成！”
    然后有人反對(duì)：“不對(duì)啊，周公只是執(zhí)政大臣而已，實(shí)際行祭的是成王啊，文王是成王的爺爺！這叫‘政則周公，祭則成王。’”
    立刻有人引申：“所以如今我朝真宗，就好比周之文王；仁宗，就好比周之武王。武王雖有配天之業(yè)，而無配天之祭。沒有聽說成王為了爸爸武王，就把爺爺文王之祭給廢了。所以有真宗爺爺占著位置，仁宗爸爸沒辦法配明堂。”
    馬上又有人提出反對(duì)：“以孔子之心推周公之祭，則是嚴(yán)爸爸；以周公之心攝成王之祭，則是嚴(yán)爺爺。所以不管嚴(yán)爺爺還是嚴(yán)爸爸，其實(shí)都應(yīng)該可以。”
    “所以唐代那種配法，是那時(shí)候的禮官杜鴻漸、王涇之輩，不明經(jīng)訓(xùn)死讀詩書，瞎說八道延及于今，導(dǎo)致大家把用爸爸配天當(dāng)成了定論。”
    然后有人推導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)不對(duì)：“等一下，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，如果我們死揪著《孝經(jīng)》里‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。’這句說法的話，真宗嗣位之初，就該是太宗爸爸配天啊！可太宗配的是神州地祗！這才是我朝制度。”
    眾說紛紜，有說仁宗不得配的，有說真宗不得配的。
    還有更夸張，說宣祖、真宗、仁宗俱不得配的，這種說法太鐵頭，原因很簡單，你懂的。
    御史中丞王疇獻(xiàn)議道：“《易》經(jīng)說的：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’所以祖，考配帝，歷來就有。要不我們調(diào)整一下，看這樣行不行——”
    “奉仁宗皇帝配享明堂，符合的《大易》配考之說、《孝經(jīng)》的嚴(yán)父之禮；”
    “把真宗搬去配孟夏雩祀，誒，這又符合唐貞觀、顯慶故事；”
    “然后太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗——這就符合本朝故事了！完美！”
    司馬光堅(jiān)決抵制：“孝子之心，首先是尊重父親！圣人制禮，不敢逾也。”
    “孔子的話，我們要注意分析其語境。”
    “以周公有圣人之德，成太平之業(yè)，制禮作樂，而文王是他爸爸。”
    “所以孔子才引用這個(gè)故事，來證明圣人之德莫大于孝，以之回答曾子的問題。”
    “孔子并沒有說，凡有天下者，必須以其父配天，然后才算孝道。”
    “近世祀明堂者，皆以其父配上帝，這是胡亂《孝經(jīng)》的意思，而違背了先王之禮！”
    “太祖為帝者之祖，比周之后稷；”
    “太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；”
    “真宗去世后，于明堂以配上帝，也不失古禮之義。”
    “仁宗雖然豐功美德洽于四海，但是不當(dāng)在二祧之位。”
    “那些建議舍真宗而配仁宗的，恐于祭法不合啊。不說理論只講人情，這是黜祖而進(jìn)父啊！孝道何存？”
    “要是這樣干，不光違背禮典，只怕仁宗也不愿意吧？所以我們堅(jiān)持宜遵舊禮，還是以真宗配五帝于明堂。就這樣別動(dòng)了好不好……”
    觀文殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士孫拚說道：“等下，剛剛那誰，御史中丞說什么來著？”
    “《易》稱‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖考。’——這就是說，爺爺爸爸都可以配天啊！”
    “那還有什么好吵的呢？祖、考皆可配郊與明堂，兩者錯(cuò)開一些位置，不就可以了嗎？”
    “現(xiàn)在離周代都過了幾千年，到底那句話，是嚴(yán)父、嚴(yán)祖還是一起嚴(yán)，我們都不敢說自己的理解必然正確。”
    “雖然周代的確沒有廢文配而移于武，廢武配而移于成，但是《易》之配考說，《孝經(jīng)》之嚴(yán)父說，歷代循守，人家也不一定就沒有人家的道理不是？”
    “仁宗繼體保成，致天下于大安長達(dá)四十二年，功德可謂極大。今祔廟之始，就遂抑而不得配，怕是有傷新皇嚴(yán)父大孝之義。”
    “所以我覺得，還是按照最早的方案，真宗仁宗一起配明堂吧……”
    最后大家愉快地決定了，一通吵吵之后，維持原來的方案。
    吵了這么大一圈——白吵。
    蘇油看了邸報(bào)，冷冷笑道：“吵吧，這還只是熱身而已，以后有的是熱鬧！”
    丟開無聊的邸報(bào)，取過夔州的報(bào)表，秋收的統(tǒng)計(jì)數(shù)字匯集上來，無疑是喜人的。
    蘇油實(shí)現(xiàn)了對(duì)夔州漢夷的承諾——家家有存糧，戶戶有雞鴨。
    人們?cè)谔萏锢镄燎谑崭睿⑼瘋冊(cè)谔锕∩媳寂苕覒颍炖锍缰葑钚铝餍衅饋淼膬焊瑁骸耙贼危姨交ǎ∫眉Z，找賢良！殺肥豬，灌香腸！吃飽下山曬太陽！”
    然后就被田邊打稻子的父輩一把撈過來掛在拌桶上，屁股上一通巴掌揍得哇哇亂叫：“小狗日的不學(xué)好，明明是吃飽下山進(jìn)學(xué)堂！老子們累死累活，探花郎召你們下山，是叫你不長學(xué)問的？是叫你天天曬太陽摸魚的？！”
    不管是痛還是快樂，總之小蘇太守的聲望，在這個(gè)秋天的夔州城，達(dá)到了頂點(diǎn)。
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