第三節 性背后的教育意義

《金瓶梅》有大量的性描寫，也是中國古代性學的集大成之作。在這部小說中，我們看到了晚明時代的性風俗和性嬉戲，如燒香疤、緬玲之類。這為中國古代性學的研究提供了依據。但有一個難以解釋的問題，那就是笑笑生在《金瓶梅》中對性的態度究竟如何？我們發現作者有時對性愛是持肯定態度的，有時又是持否定態度的。這種游離的態度，反映了作者自身的矛盾性。對此，我們要進行進一步的分析。

笑笑生所寫的性關系，并不是純肉體的，而是帶有社會性的。如西門慶在與女性偷情時，總要問這個女人，自己的性能力是否比她的丈夫強。在女人的贊美中，西門慶獲得了快感。西門慶的這一表現，說明他在與女性偷情時，仍不忘去戰勝這個女人的丈夫。因此，西門慶的性愛并不是純粹的肉體關系，而是他占有一切的狂妄意志的體現，這就明顯具有社會性。

對女性人物來說也是如此。西門慶眾多的女眷們把與西門慶的性愛關系看成是自己受寵的標志，是自己在一個家族中地位的象征，為此不惜相互爭斗。因此，性在西門慶的家族里也是具有社會性的。

與西門慶私通的女性們，或貪戀西門慶的錢財，或要依仗西門慶的勢力，她們與西門慶的性關系也不是純粹的肉體關系，而是混雜著很多復雜的因素。

有學者把《金瓶梅》與西方的《查泰萊夫人的情人》相比較，其實，這是兩類完全不同的作品。《查泰萊夫人的情人》所贊美的是純肉體的性愛，這種性愛是不具有社會屬性的，只限于肉體之上的。正因為這種純肉體之愛是單純的，因而它也是理想化的，應屬浪漫主義文學之列。而《金瓶梅》中的性愛要復雜得多，其中既有肉體方面的因素，而更多的是社會因素。而作者對純肉體上的性愛有一定的肯定因素，如他在寫李瓶兒這個人物時就表現出這一思想。但是，他對于這種純情欲的性愛是害怕的，因此，他又早早地讓李瓶兒命歸黃泉，否定了這個人物的情欲。而對潘金蓮這種情欲如火的女性，作者則毫不留情地給予否定。因此，對純肉體之性愛，作者表現出一種矛盾的心態。而對此書中那些帶有明顯的社會屬性的性愛，作者是鄙視的，這一方面重點表現在對宋惠蓮、王六兒、如意這些女性人物的刻畫上，因為，這些女人與西門慶的性愛都是為了錢財。而對林太太這個高官的遺孀與西門慶的性愛，作者是挖苦的。在作者心目中，這樣的高官妻子是不應該做這種傷風敗俗的事情的。

笑笑生雖然寫了很多的性愛，但其重點還是集中在西門慶這個人物身上。對這個人物的性愛，作者更表現出一種矛盾的心態。作者一方面寫他是一個不折不扣的淫蟲，而另一方面，卻潛在地認為他為了女人不值得浪費掉自己的生命。因而，對西門慶，作者一方面是批判，另一方面卻是在惋惜。尤其是，作者潛在地宣揚女人是禍水這一觀點，表現出十足的男權主義思想。

從文本上看，《金瓶梅》寫性的主要目的是要教育像西門慶這樣的有產者，而其所用的觀念是中國古代的性學思想。

中國古人的性觀念并不像我們想象得那么保守，甚至還比較開放。中國古人早就承認性的存在，并且把它看成人的自然本性。如孟子就說過“食、色，性也”，孔子也曾說過“吾未見好德如好色者也”。這實際上都承認了人的性欲的存在。

高羅佩指出中國古代人的性觀念不僅較為開放，而且還比較先進。如在中國道教文化中就強調陰陽平衡，并把男女兩性的性關系作為其教義的基礎。道教甚至研究出“房中術”，提出“取陰補陽”、“陰陽相濟”的思想理論，并把這些作為長生不老的養生之方。雖然道教的“房中術”一直被后人所詬病，但高羅佩指出，就當時的時代來說，其觀點也有一定的合理性。因為中國古人認為多子就是多福，在婚姻制度上，實行的是一夫一妻多妾制。由于一個男人要滿足多個女人的“性需求”，因此必須有一定的方法和策略。在某種意義上來說，道家所主張的男子“養精”、習練“房中術”就是為滿足一夫一妻多妾制這種婚姻狀況的需要。

高羅佩甚至提出：就世界領域來說，中國古人的性觀念是健康的、正常的，甚至是先進的，具有養生、優生、滿足一夫一妻多妾制的需求等諸多優點。并且在中國古人的性意識中還有尊重女性，為女性考慮的特點，而不是像西方國家那樣普遍存在的對女性的性虐待。

第一，中國古人是把性與生育、養生聯系在一起的，這是符合人正常的生理需要。但西門慶、潘金蓮、龐春梅等人卻是把性快樂當做唯一的目的，這是縱欲而不是滋養生命。西門慶是死在潘金蓮的胯下，龐春梅是死在周義的身上，都是窮奢極欲。這種性愛并不是快樂，而是一種病態。不是尊重生命，而是損壞生命。尤其是，在晚明時期，王學左派的代表王艮提出“尊身”和“保身”觀念，而《金瓶梅》所寫的就是“損身”和“害身”，這是從反面在宣揚王艮的思想。