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    直到司命再次回去看球賽。兩個(gè)法寶才恢復(fù)正常。
    “呼……呼……這位……這位是什么？神祇還是仙靈？”太歲的聲音明顯在顫抖。
    “無法確定！它很可能是先天精魄！”《玄天錄》馬上答道。
    太歲立刻說道：“先天精魄！不可能，如果它真的是先天精魄，我們已經(jīng)完蛋了。凡是先天精魄附近，所有的法寶都會(huì)被抹去靈性，變成普通的器物。”
    “但是從它壓制我們的情況來看，只可能是先天精魄，否則沒有任何存在能同時(shí)壓制兩件仙器，這連圣器都做不到……”
    大概是由于司命這位大佬存在的原因，兩個(gè)法寶都趕到了威脅，可能是出于同病相憐吧，它們居然互相交流起來了。
    蘇擇三人都看得有些目瞪口呆。
    “我以前玩過一個(gè)游戲，好像叫什么《命運(yùn)傳說》，里面就是有幾把會(huì)說話的劍，它們湊到一起就會(huì)聊天。想不到這種游戲里的情形，居然在現(xiàn)實(shí)里發(fā)生了……”范大美女愣了好一會(huì)兒，才說道。
    “會(huì)說話的劍？這又不是稀奇的玩意兒。十洲三島、各大洞天，誰家沒有幾把？甚至連幾個(gè)福地都有……靈器級(jí)別以上的法寶，都可以說話……”太歲突然插話道。
    “太歲，那么你認(rèn)為，司命到底是什么？”蘇擇也一臉疑惑。他確實(shí)想知道，司命是個(gè)什么玩意兒。看來《玄天錄》的說法也不能確定。恐怕只有天知道它是個(gè)東東了。
    “蘇擇道友，經(jīng)過我反復(fù)思考，總覺得司命尊者不像是仙道的存在。它很可能是屬于神道！”太歲對(duì)蘇擇的態(tài)度可要客氣多了。
    沒辦法，誰叫人家上面有人，不，是上面有“靈”。不看蘇擇的面子，也要看司命大爺?shù)拿孀影　Ｒ窍駥?duì)王植那樣斥來罵去，說不定就把司命大爺惹火了。別看太歲是仙器，可在這種天然克星面前，可絕對(duì)不敢充什么大瓣蒜的。司命大爺?shù)呐穑沙惺懿黄稹?br/>     “神道？仙道？這是什么意思？有什么區(qū)別嗎？”蘇擇吃了一驚。
    “區(qū)別大著呢！”太歲得意的說道。在這種隱秘典故方面，它確實(shí)可以自傲了。
    “神道和仙道完全不同，神道在前，而仙道在后……”《玄天錄》上也顯示出字跡。
    蘇擇三人面面相覷，異口同聲的說道：“那么就請(qǐng)你們解釋一下吧……”神道和仙道這種說法，他們雖然不是第一次聽說，但現(xiàn)在的資料都是語焉不詳?shù)模匀徊豢赡苡羞@兩個(gè)老怪物知道得清楚。
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    在太歲和玄天錄的互相補(bǔ)充之下，三人才算對(duì)神道和仙道有了些了解。
    原來，神道才是正宗的不朽之道。而仙道玩的的修真，竟然是個(gè)沒有辦法，被逼出來的山寨版不朽之道。
    神仙思想，由來已有，根源其實(shí)并不在道家，而在于上古神脈。所以一開始，神道和仙道根本是二個(gè)根源，前者源于是神祇。后者是源于道家。
    所謂神道，就是是指神裔獲得祖神賜予（或者修煉）而飛升，回歸神庭的方法。這也是最早的不朽之道。
    后來，因?yàn)榈兰宜枷氲某霈F(xiàn)，不朽之道又多了一條。道家思想其實(shí)并不是老子發(fā)明的，它最早來源于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》最基本的要素為陰陽概念，以陰陽概念來描述萬物的演化，說明了周天循環(huán)之道。
    而后，老子所著《道德經(jīng)》，又進(jìn)一步將易經(jīng)陰陽相對(duì)循環(huán)之理，更提升到天地之根的高度。同時(shí)對(duì)道家思想進(jìn)行了整理和提純。這二本合起來，才是古典道家總綱，有了這兩本經(jīng)典，才就形成了真正的道家。
    只不過，在這個(gè)時(shí)候的“仙”，其實(shí)還不能算真正的“仙”。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的“仙”，其實(shí)也是一種“神”，因?yàn)樗⒅氐囊彩侨绾稳ゼせ钌裱罱K飛升神國(guó)。這和后世的“仙”是二回事。
    但是隨著時(shí)間的推移，從“絕地天通”開始，到商周時(shí)期。神裔的偉力漸漸消退，最早的神道以及原始仙道也就逐漸不能使用。因此到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，原始神道漸漸融和了仙道思想，形成了第二個(gè)階段的“方仙道”。
    其實(shí)“方仙道”和道家的關(guān)系并不大。“方仙道”核心思想就是通過鬼神，追求長(zhǎng)生求仙。其所謂“方”指不死的神方，所謂“仙”指長(zhǎng)生不死的神仙。而“方”的根本思想，是來自于上古神明的秘密，是祖神賜予。所以這個(gè)時(shí)候“仙”，其實(shí)也不能算真正的“仙”。
    方仙道的興盛期為戰(zhàn)國(guó)后期，其代表人物有宋毋忌、正伯僑、徐福、盧生、李少君、李少翁、欒大、公孫卿等。方仙道的方法主要是通過各種“方”，制造外丹服食，激發(fā)神血而成神，這些活動(dòng)一直延續(xù)到漢末仍很活躍。
    這種“丹”就是“神丹”。和以后出現(xiàn)的“仙丹”不是一回事。當(dāng)然這種方法不是道家正統(tǒng)。
    只不過，隨著神血的逐漸稀薄，用外丹激發(fā)神血的方法也逐漸不能用了。而且這種方法非常危險(xiǎn)，因?yàn)槟欠N“神丹”對(duì)于凡人來說，完全就是劇毒。不但對(duì)神血濃度有要求，最重要的還要看人品，如果人品不好，即使是根正苗紅的神裔，吃下去也只有死路一條。
    成神沒門，成尸體倒是沒有問題。
    因?yàn)槌晒β蕦?shí)在太低，而且動(dòng)不動(dòng)就要命。所以，神道漸漸的消失在歷史長(zhǎng)河中。而手段更溫和的仙道就逐漸發(fā)展起來了。
    不過，神道雖然消失了，但“服丹”這種方法卻并沒有消失，它不但被后世的仙道吸收、改良，甚至在民間也流傳開來。
    而隨著靈氣的枯竭，仙道也逐漸衰落。但“服丹”這種方法卻頑強(qiáng)的傳到了現(xiàn)在。事實(shí)上，后世的“五石散”等副作用極強(qiáng)的礦物類藥物，就是“神丹”的殘余。
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    不過，神道真正的消失，卻是和道教有關(guān)。注意，道教不等于道家，也不等于仙道。
    道教和一般人影響中的恰恰相反，它最開始并不是一個(gè)和平的宗教，而是一個(gè)極度暴力的團(tuán)體。
    道教的創(chuàng)始人是張道陵，他本名張陵，是東漢沛國(guó)豐邑人。據(jù)說是漢初張良的八世孫，是不是真的只有天知道。他曾經(jīng)擔(dān)任過巴郡江州令，后來?xiàng)壒贇w隱。后來到了云錦山（今龍虎山）煉丹，據(jù)說三年煉丹而龍虎見，所以這山就叫做“龍虎山”。
    他也就在龍虎山創(chuàng)立了道教。但是一開始，他的傳道工作非常的仆街，民間根本不買他的賬。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，整個(gè)天下特別是中原核心地區(qū)，信仰的都是古神或祖神，道教完全無法立足，張大大根本忽悠不了人。
    當(dāng)然，張大大是個(gè)聰明人，看到中原混不出頭。他就改變路線，去支援邊疆去了。
    所以道書上說：“聞蜀中民風(fēng)純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道，并以漢安元年感太上授以正一盟威之道，創(chuàng)立了道教，立二十四治，以祭酒分領(lǐng)，符水治病，百姓奉之為師。”
    道教要想興起，首先就必須對(duì)付原本占統(tǒng)治地位的古神體系。而在當(dāng)時(shí)。蜀中的神道勢(shì)力算是相對(duì)薄弱的。所以道教就先在這里建立了根據(jù)地，并重新建立了新的天庭和神系。
    張大大建立班底之后，就開始討伐蜀中的大批鬼神。不服者殺，服者降之，永受盟約驅(qū)使，這在歷史上，稱之“伐山破廟”。當(dāng)時(shí)甚至把祖先也視為鬼，或者誅殺，或者降服。
    當(dāng)然，他們當(dāng)時(shí)清理的都不能算是真正的神，最多就是地祇級(jí)別的。
    到了后面，就是道教的分支太平道造反了，這就是黃巾之亂。張角的思想比張道陵更加極端，張道陵只是為了搶奪神權(quán)，但張角卻連世俗權(quán)力也要掌握，他要建立“地上神國(guó)”。
    如果換一個(gè)時(shí)代，他可能會(huì)成功，但他命不好，遇到的卻是武力最強(qiáng)橫的漢朝。所以他最后悲劇了，太平道也被漢軍轟殺至渣。張道陵這一派則是通過迅速和太平道劃清界限，才算保留了下來。
    不過，經(jīng)此一役后，道教的大佬們也算明白了，和政府對(duì)抗是沒有好下場(chǎng)的。從此放棄了對(duì)世俗的爭(zhēng)奪，轉(zhuǎn)為專心經(jīng)營(yíng)神權(quán)。呃，后面的孫恩還鬧過一次，規(guī)模也很大，當(dāng)然也仆街了。
    不過，道教和古神的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終結(jié)果卻是兩敗俱傷，誰也沒干掉誰。神道雖然處于下風(fēng)，但道教也不好受。所以，最后反倒便宜了佛教的那幫家伙。
    當(dāng)然神道的衰落，也是和“絕地天通”有關(guān)，因?yàn)樯裱娜諠u稀薄，古神的威能逐漸消退，無法在世間具現(xiàn)。這才會(huì)讓道教冒起來。如果在上古，道教根本出不了頭。
    “司命尊者，或許是來自神道！當(dāng)然，我并不能確定……”太歲說道。
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    PS：本章部分內(nèi)容，引用了荊軻守（教主大人）的《道教早期歷史》。