六廣太子必須信佛才能有子嗣的傳言，吊然講行的比，但懷是輾轉(zhuǎn)的落入內(nèi)廠(chǎng)密探的耳朵里，感到事關(guān)重大，內(nèi)廠(chǎng)密探不敢怠慢，立即直接向皇上稟報(bào)了這件事情。
當(dāng)然，不能說(shuō)智光不小心，他知道誘惑儲(chǔ)君的危險(xiǎn)，所以這些傳言都是通過(guò)一些上層的信徒口中輾轉(zhuǎn)相傳的，而且做出一副他不想說(shuō)的樣子，只是和徒弟談話(huà)時(shí)，偶爾露出的意思，湊巧讓信徒偷偷聽(tīng)見(jiàn)而已。
要是有其他人問(wèn)及，他會(huì)堅(jiān)決的否認(rèn)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，也就是限于如此隱蔽。所以太子朱文圣到了半年之后才聽(tīng)說(shuō)此事，然后屢次派人去法云寺請(qǐng)智光禪師，都被其以身體抱恙為名。堅(jiān)決的推辭了。
他愈是這樣，愈能使朱文本堅(jiān)信事情的真實(shí)性，一個(gè)快要馬上就要而立之年的人，子嗣對(duì)于他的吸引遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人所能承受的范圍，無(wú)奈之下，朱文本只有親自往法云寺拜訪(fǎng)，而智光避而不見(jiàn)。終于吊足了朱文圣的胃口。
這個(gè)歷經(jīng)蒙元和大明兩個(gè)時(shí)代共計(jì)三朝國(guó)君的老狐貍，當(dāng)然知道只有不容易得到才會(huì)更加珍惜這一條真理。在朱文圣屢次拜訪(fǎng)不果，正是失望的時(shí)候，智光和尚卻喬裝成俗家打扮，直接找上門(mén)來(lái)。
這怎么能不使正在失落的朱文本感到高興，沒(méi)有任何困難，答應(yīng)了智光的一切要求。在北平城一個(gè)偏僻的酒肆中終于見(jiàn)到了久違的智光禪師。
智光做出一副超凡出塵的派頭，首先表明了自己之前的所為，不過(guò)是不想令太子為難而已，因?yàn)楫?dāng)今圣上不喜闡教，所以害怕太子和佛家之人交往而引起皇上的不愉，才三番兩次的拒絕和太子相見(jiàn)。
而現(xiàn)在為什么主動(dòng)出來(lái)和太子相見(jiàn)呢？智光的解釋是：一來(lái)感到了太子的赤誠(chéng)。二來(lái)是佛祖托夢(mèng)。說(shuō)太子佛根深種，與佛祖有緣，要智嚨，幫助太子達(dá)成心愿。
要是在別人的耳中聽(tīng)起來(lái)這些話(huà)有些牽強(qiáng)，但是在朱文圣耳中卻聽(tīng)出了另外一種味道，那就是智光禪師的確有辦法使自己有子嗣的傳承。那他除了相信之外，還有什么出路呢。
智光是聰明的，他并沒(méi)有馬上就將佛教強(qiáng)加于太子朱文圣的身上，而是拒絕了太子的瞧依，只是說(shuō)“心中有佛，到處是佛”的一些玄機(jī)。這是避免太子礙于當(dāng)今圣上的教導(dǎo)，萬(wàn)一激進(jìn)了以后會(huì)引起反感，不但如此，在智光的嘴里，并沒(méi)有排斥道教和其他教派。
在接下來(lái)的日子里。他巧妙的解釋了關(guān)于佛、道、儒三者之間的區(qū)別。
智光對(duì)朱文本講，儒、釋、道三家應(yīng)該是鼎足而立的。儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，立千古不朽的功勛；佛家傾心般若，主張?jiān)谧杂X(jué)的基礎(chǔ)上覺(jué)他，自度的基礎(chǔ)上度他，普度眾生。同臻西方極樂(lè)世界；道家則崇尚自然，主張通過(guò)這種修煉，達(dá)到長(zhǎng)生久世，羽化登仙。儒家的著眼點(diǎn)在于入世，佛家的著眼點(diǎn)在于出世，道家的著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)自身修煉以求長(zhǎng)生不死。
由于道家這一異于儒、佛的獨(dú)特著眼點(diǎn)。決定了在傳統(tǒng)養(yǎng)生、長(zhǎng)生的修煉方法方面，所以智光對(duì)于現(xiàn)在道教的理論給予了很強(qiáng)的肯定。這也暗中獲得了朱文圣的好感。
智光說(shuō)，道教從養(yǎng)生健身、延壽成仙的宗旨出發(fā)，全面繼承發(fā)展了諸家的各種煉養(yǎng)方法，并吸收了外來(lái)佛教、印度教煉養(yǎng)學(xué)的精華。形成了自家多渠道、多層次的氣功養(yǎng)生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)的儒家，道教顯然更長(zhǎng)于養(yǎng)生，獨(dú)具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟谷、服餌等術(shù)，具動(dòng)靜兼?zhèn)洹?nèi)外結(jié)合的特點(diǎn)。
但是以儒治世、以佛治心、以道治身，這才是帝王的根本。佛家重心理，道家重生理。儒家重做人。
三家道義是一致的。真正求道，三者缺一不可。佛家的性，道家的道，儒家的明德，對(duì)最高真理的闡述是一回事。
這些論調(diào)對(duì)于一直接受儒、道文化的朱文圣起到了一個(gè)吸引的作用，好奇害死貓，但是對(duì)于一個(gè)從懂事起就被排斥的東西的好奇，足于讓朱文條忘記對(duì)父皇的懼怕，更何況還有一個(gè)可以有皇子誕生的誘餌呢。
接下來(lái)的日子，朱文圣放孜不倦的從智光和尚那里吸取著佛教的一些知識(shí)，被潛移默化著猶自未覺(jué)。因?yàn)樵谥枪獾慕虒?dǎo)中，并沒(méi)有排斥道教。反而對(duì)其大加贊揚(yáng)，所以沒(méi)有引起朱文圣的絲毫疑心。
這也是方孝孺有段時(shí)日沒(méi)有受到太子召見(jiàn)，才能從容的布置門(mén)下?lián)屨妓痉ú棵~的決定。但是也落入了智光的圈套之中。
在智光的暗示中，朱文圣不知不覺(jué)的就陷入了其中，在東宮之內(nèi)受戒成了俗家弟子，然后朱文圣來(lái)往于法云寺和東宮之間的次數(shù)就開(kāi)始增多起來(lái)，也就是這樣，才引起了內(nèi)廠(chǎng)探子的注意。
朱允墳收到內(nèi)廠(chǎng)探子的密折之后，竟然有些失態(tài)，從自己登基執(zhí)政以來(lái)就開(kāi)始抑制佛教，沒(méi)有想到二十多年了。佛教依然靠著其的堅(jiān)韌生存下來(lái)，并四處尋覓著機(jī)會(huì)伺機(jī)再起，自己的兒子自己最了解，朱文圣雖然性子看上去有些弱麗占公有此像自只那個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的便骨老晝朱 出身皇家，而且貴為太子。缺乏足夠強(qiáng)健的身體和堅(jiān)韌的心理承耐力。太子之尊卻沒(méi)有給他帶來(lái)多少生活的幸福，盡管他生活在尊貴和優(yōu)裕之中。他一出生。就具備了繼承大明皇帝權(quán)位的資格，從小就被嚴(yán)厲管教。特別是成*人之后，身邊圍著眾多的名儒和正人君子輪番對(duì)他導(dǎo)和規(guī)勸，一言一行都被嚴(yán)格要求按禮法從事。
逐漸長(zhǎng)大后。也沒(méi)有因此而獲得決定自己命運(yùn)的權(quán)力，仍只能一如既往地生活在自己的陰影之下，在漫長(zhǎng)而無(wú)奈的等待和不安中生活著。尤其是。自己將其送至北平單獨(dú)執(zhí)政，漸漸疏遠(yuǎn)的父子親情，還有來(lái)自?xún)蓚€(gè)弟弟的威脅中，尋找心理寄托也是無(wú)可厚非的，
特別是子嗣方面，給了兒子太多的心理壓力，但多年的太子生涯，和單獨(dú)執(zhí)政一方的經(jīng)驗(yàn)，造就了朱文本并不是沒(méi)有主見(jiàn)和原則的逆來(lái)順受之人。
朱允墳知道這種壓力，也知道長(zhǎng)期處于這種情況下，真的很難受，另一個(gè)時(shí)空歷史中有多少太子就這么長(zhǎng)期的處于壓力和威脅之下陷入了癲狂。
但是朱允墳也有自己的考慮，否則不會(huì)將朱文圣逼的那么緊，當(dāng)然。不是那種恨鐵不成鋼的考慮，兒子還算是爭(zhēng)氣，沒(méi)有陋習(xí)，也是仁君之像。自己按照歷朝傳位的規(guī)則去辦的話(huà)。也可能自己不用費(fèi)那么多心思。就可以造就一個(gè)。建文之后的盛世。
但那樣又如何呢，自己的孫子還會(huì)這樣嗎？孫子的兒子也會(huì)如此嗎，，？
朱允墳正在試圖打造一個(gè)新的繼承制度和儲(chǔ)君秩序，他不能讓兒子受到這樣的干擾。也不是朱允墳對(duì)佛教有什么成見(jiàn)。也不是對(duì)佛教十分反感。相反，出于另一個(gè)時(shí)空的唯物主義理論熏陶，他對(duì)于宗教看的很淡。
但現(xiàn)在大明的情況下，國(guó)家必須有一個(gè)統(tǒng)一性的宗教，在各個(gè)宗教中，朱允墳傾向于道教，也可能道教是本土教派的原因吧。對(duì)佛教不算是反感。但出于扶植道教的目的，就必須打擊佛教的蔓延。
他不想和兒子開(kāi)始爭(zhēng)端，于是好久沒(méi)有顧忌家事的朱允墳，提起筆來(lái)，給兒子寫(xiě)了一封私信。隱晦的表示了對(duì)佛教的不贊同。
同時(shí)，加派內(nèi)廠(chǎng)在北平的人手。全力調(diào)查智光等人的底細(xì)和私下目的。
因?yàn)橛幸患轮熵?fù)墳十分奇怪。兒子一直沒(méi)有子嗣，按照他的理解。就算是在醫(yī)療發(fā)達(dá)的另一個(gè)時(shí)空，對(duì)于不孕不育的問(wèn)題，也是一個(gè)很大的難題，根本無(wú)法完全解決其中的奧秘。但是智光為什么那么肯定。如果兒子信奉佛教就可以有子嗣呢。
中間肯定有原因，朱允墳不認(rèn)為智光敢用這個(gè)作為賭注，這樣能騙的了多長(zhǎng)時(shí)間，兒子的耐心又有多長(zhǎng)時(shí)間？所以朱允煩對(duì)于智光這個(gè)人有了濃厚的興趣。這個(gè)，和尚到底想做什么呢？
智光不想做什么，只想生存。
當(dāng)朱文本收到父皇的家書(shū)，雖然對(duì)佛教有了一定的好感，但是也有些惶恐。他不明白父皇的意思，也不知道父皇贊同不贊同自己的做法。但是在惶恐中，已經(jīng)下意識(shí)的在智光面前表露出來(lái)。
早見(jiàn)慣了人情世故的智光。哪能是一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面的朱文本所能隱瞞的呢，不用三言?xún)烧Z(yǔ)，朱文圣已經(jīng)將父皇的意思說(shuō)的七七八八了。
智光并沒(méi)有做出很大的反應(yīng)，表情沉靜如故。只是在接下來(lái)的日子里。向朱文圣講了很多關(guān)于史書(shū)中看不到的歷史。
“殿了，你可知道唐朝信奉什么教派嗎？”
“當(dāng)然是道教，江”朱文本不用思索，就說(shuō)了出來(lái)，才想起了自己面對(duì)的師傅是佛家中人，所以遲疑了一下，才繼續(xù)說(shuō)道：“唐高祖為了自高門(mén)第，和老子李耽認(rèn)本家。太宗皇帝自稱(chēng)“聯(lián)之本系，起自柱下”以老子為始祖，當(dāng)然耍把道教至尊之位。弟子記得太宗皇帝曾經(jīng)下詔說(shuō)：“自今以后，齋供行法，至于稱(chēng)謂，道士女冠，可在僧尼之前
頓了一下，看了一眼智光和尚小聲的得出結(jié)論，道：“道教乃唐朝國(guó)教。這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。請(qǐng)師傅原諒弟子直言。”
從智光面部看不出任何表情。也沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，卻是點(diǎn)點(diǎn)頭，贊道：“殿下博學(xué)，貫通古今，貧僧佩服。”
“但太宗之后，高宗皇帝曾經(jīng)又下詔說(shuō)：“公私齋會(huì)，及參集之處。道士、女冠在東，僧尼在西，不為先后。這又作何解釋呢？”
朱文本道：“這說(shuō)明了高宗皇帝將佛、道兩家視為平等，一概而論吧。弟子記得高宗后睿宗也曾經(jīng)下過(guò)此類(lèi)詔書(shū)，大意基本相同，但是自明皇之后，開(kāi)始將道家放于佛祖之前，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。”
“嗯！”智光點(diǎn)點(diǎn)頭，表示贊同，卻說(shuō)道：“殿下從這些看出點(diǎn)什么了嗎？”
其實(shí)朱文本網(wǎng)想拿武周時(shí)佛教昌盛來(lái)安慰一下師傅，可是武周女皇歷來(lái)被儒家所貶，正不知道如何去說(shuō)，聽(tīng)到智光問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，便停了下來(lái)，仔細(xì)的想了一下。覺(jué)得唐朝時(shí)還是道教為先，于是搖搖頭。
“殿下。凡事要看到其中的本質(zhì)，在唐時(shí)的道教昌盛，已經(jīng)是一個(gè)不
品”：：實(shí)，但是從歷朝君王的詔書(shū)中可以看出，在尊崇道葉，對(duì)于佛教只是排次稍后，但并未禁絕，這一點(diǎn)，從詔書(shū)中不斷出現(xiàn)僧尼之詞就可以看出。”
朱文本點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)智光繼續(xù)說(shuō)道：“盛唐之治，雖然道教受到尊崇。但是從未抑制佛教發(fā)展，以唐明皇為例特別明顯，奉行的是尊儒、崇道、不抑佛之政策，不知道老衲這樣說(shuō)，殿下可贊同。”
這一點(diǎn)讀過(guò)大量史書(shū)的朱文圣卻是清楚，因?yàn)榈澜淘诖竺髯钪档渺乓木褪窃谔瞥瘯r(shí)的待遇，而儒家對(duì)于唐朝時(shí)的榮耀也是沾沾自喜。特別是唐明皇。在開(kāi)元十三年泰山封禪完畢，曾經(jīng)到曲卓孔子宅致祭。開(kāi)元二十七年八月，追謐孔子為文宣王，令西京國(guó)子監(jiān)及天下諸州府學(xué)內(nèi)，孔子均南面而坐，顏回、閃子寥、冉伯牛、仲弓、冉有、子路、宰我、端木子貢、子游小子夏等十哲東西侍列，都封贈(zèng)公侯。西京及充州舊宅的孔子像，由宮內(nèi)出衷冕之服衣之。終唐一代，唐明皇對(duì)孔子的禮遇是最高的。
而崇道之說(shuō)，更是無(wú)可辯駁，唐明皇把道教的地位放在儒、佛之上。給老子加的尊號(hào)是“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”比孔子的文宣王封號(hào)高出許多。老子既然稱(chēng)“皇帝”祭祀老子的玄元廟也就升格為宮，老子之后的莊子、文子、列子、庚桑子被封為“四真人”其著作不再列入子書(shū)而稱(chēng)“經(jīng)”
開(kāi)元二十五年，唐明皇下令置玄學(xué)博士，在科舉中第一次出現(xiàn)了道舉，考試辦法依明經(jīng)舉。玄宗還在中央設(shè)立崇玄學(xué)，置博士、助教各一人，學(xué)生一百人，作為研究道學(xué)理論、培養(yǎng)道學(xué)人才的地方。后來(lái)，又將兩京崇玄學(xué)改為崇玄館，博士改為學(xué)士。玄宗對(duì)道學(xué)頗有研究。他曾親自注釋《道德經(jīng)》。頒示天下，并令天下庶人家，每戶(hù)必備《道德經(jīng)》一部。
天寶之后，唐明皇崇道的心情更加迫切，每年舉行郊祀典禮，首先到太清宮朝拜老子。次日，享太廟。祭祀李唐王室列祖列宗。次日。合祀天地于南郊。
但是說(shuō)不抑佛就還要智光和尚進(jìn)行解釋了
因?yàn)樵陂_(kāi)元初年，唐明皇曾下令沙汰僧尼，限制興建佛寺，禁止鑄像寫(xiě)經(jīng)。這些抑佛措施，是在武則天末年以來(lái)。佛教勢(shì)力過(guò)分膨脹 在政治上和經(jīng)濟(jì)上都危及李唐王室，損害國(guó)家利益的特定情況下實(shí)施的。
但是智光和尚怎么能說(shuō)唐明皇不抑佛呢？
看出了朱文圣的疑惑，早有準(zhǔn)備的智光和尚解釋道：“開(kāi)元二十四年繼頒布御注《道德經(jīng)》后，明皇又把《御注金網(wǎng)般若經(jīng)》頒行天下。事實(shí)上，除開(kāi)元初期極短暫的“抑佛”外，唐明皇帝并不限制佛教的發(fā)展。開(kāi)元二十六年曾詔敕天下諸郡立龍興、開(kāi)元兩寺。次年。又敕天下僧尼遇國(guó)忌日就龍興寺行香、散齋，千秋節(jié)就開(kāi)元寺祝壽。”
智光為什么一直拿唐朝的歷史狀況教導(dǎo)朱文圣，這也是朱允墳的一個(gè)漏洞。他以唐朝時(shí)道教為國(guó)教這一點(diǎn)，進(jìn)行了大肆的宣傳，在很多人的眼里，建文皇帝是繼承和發(fā)揚(yáng)盛唐時(shí)的政策，而潛心鉆研數(shù)十年的智光很容易的就在其中找到了破綻。
智光說(shuō)的都是事實(shí)，他也想通過(guò)太子將這些事實(shí)傳到皇帝或者更多人的耳朵里。表達(dá)的是同一個(gè)意思。那就是盛唐道教雖然是國(guó)教，但也未抑制佛教發(fā)展，而盛唐在士大夫眼里則是一個(gè)理想的境界，影響力是很大的。 他試圖暗示皇帝和天下，要留一些余地給佛教，希望不耍再次出現(xiàn)滅佛的舉動(dòng)，在如此的國(guó)家機(jī)器面前，如果慘劇再次發(fā)生，佛教很難支撐下去了。這個(gè)，舉動(dòng)機(jī)會(huì)雖然渺茫，但只是智光轉(zhuǎn)移大家視線(xiàn)的一個(gè)小伎倆而已，只是他計(jì)發(fā) 中很小的一部分。所以，他隱瞞了一部分的事實(shí)。
在僧道之間，唐明皇雖然不特別歧視僧尼，往往一視同仁。
天寶三年，曾經(jīng)令兩京、天下州郡取官物鑄金銅天尊及佛各一軀，送開(kāi)元觀(guān)和開(kāi)元寺。表面上是把佛、道兩教擺平的。
但是在背后，卻隱藏著佛教的一些不能明言的污垢，原來(lái)唐明皇在開(kāi)元時(shí)的抑制佛教之所以最后一視同仁，卻是和佛教的密宗傳入大唐息息相關(guān)。
唐明皇對(duì)密宗有興趣，主要是因?yàn)槊茏诤头鸾痰钠渌蓜e不同。傳統(tǒng)的佛教是禁欲的，講究不近女色，刻苦修行。密宗則不然，它公開(kāi)宣稱(chēng)：“隨諸眾生種種**，令得歡喜”把女性當(dāng)做“修學(xué)密法”的必要條件和不可缺少的伴侶。因而有佛母、明妃、歡喜金網(wǎng)、各種“天女”等不同名目，這些做法使唐明皇找到了追求現(xiàn)世享樂(lè)、縱情聲色的借口。給他驕奢淫逸的生活披上一件神圣的外衣，當(dāng)然也就會(huì)得到唐明皇的青睞。
這樣以來(lái)，才使唐明皇對(duì)佛教開(kāi)放了部分限制，做出了不抑佛的舉動(dòng)。也是對(duì)密宗青睞下一種愛(ài)屋及烏的動(dòng)作。
旺：寫(xiě)的很牽苦，謝謝大家支持！！！