其實(shí)對(duì)于商毅來(lái)說(shuō)，信不信教都無(wú)所謂，就是真的接受了洗禮，也并不表示他就會(huì)把天主教的事業(yè)當(dāng)做自己的事業(yè)來(lái)做.其實(shí)大多數(shù)信奉了天主教、并接受了洗禮的明朝官員基本都抱以著這種想法。
    商毅的目地只是拉隴這伙洋和尚，畢竟在目前的中國(guó)，只有他們掌握著歐州較為先進(jìn)的科技知識(shí)，這正是商毅所需要的。同時(shí)也是中西方進(jìn)行溝通的最佳途徑，中國(guó)想要改變另一時(shí)空里近代的悲慘苦難，就必須從現(xiàn)在開(kāi)始加強(qiáng)和西方的交流，并吸取西方先進(jìn)的科技知識(shí)，否則就算自己能夠改變滿(mǎn)清入主中國(guó)的結(jié)局，但按明朝這樣的路子發(fā)展下去，兩百年后中國(guó)的結(jié)局未必能好到那里去。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，明朝和清朝沒(méi)有太大的區(qū)別，就算有些地方會(huì)好一點(diǎn)，不過(guò)也是五十步笑百步而己。商毅不相信，在沒(méi)有外力的干涉下，中國(guó)能夠自行發(fā)展到近代、現(xiàn)代社會(huì)。
    當(dāng)然在目前來(lái)說(shuō)，商毅還用不上這一點(diǎn)，并不妨礙他預(yù)先作一些準(zhǔn)備。永遠(yuǎn)都不要等到要吃果子的時(shí)候，才開(kāi)始想起來(lái)栽樹(shù)，這個(gè)道理商毅還是明白的。
    不過(guò)上趕的不是買(mǎi)賣(mài)，既然是洋和尚上有求于自己，自然也要繃著一點(diǎn)，現(xiàn)在不答應(yīng)，但又不讓洋和尚們完全失去希望，等到條件合適的時(shí)候在出手，盡可能賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)。
    同時(shí)商毅也并不擔(dān)心天主教在中國(guó)傳播下去之后，在未來(lái)會(huì)發(fā)展到影響朝廷決策的龐大勢(shì)力。因?yàn)榍也徽f(shuō)在另一時(shí)空里，在西方列強(qiáng)的巨艦重炮開(kāi)路下，天主教都沒(méi)能統(tǒng)治得了中國(guó)人的思想，更何況這時(shí)的天主教本身以經(jīng)在歐州以經(jīng)開(kāi)始走下坡路了。
    而且中國(guó)本身還有佛教和道教這兩大宗教存在，在這種宗教市場(chǎng)幾乎以經(jīng)飽和的狀態(tài)下，天主教想在中國(guó)站穩(wěn)腳跟，沒(méi)有幾百年的時(shí)間根本就做不到。更匆論是介入政治領(lǐng)域了。而等到幾百年之后，世界都以經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)沒(méi)落了的天主教，還能翻得起多大的lang花來(lái)。
    但對(duì)湯若望的問(wèn)題，商毅也不能不給予一個(gè)合理的解釋。因此道：“神父了解我國(guó)的情況吧，應(yīng)該知道我國(guó)有不少住在家里的佛教信徒。”
    湯若望怔了一怔，但馬上明白過(guò)來(lái)。道：“將軍是說(shuō)的居士嗎？”
    由于受利瑪竇神父“合儒超儒”傳教策略的影響，湯若望和同伴剛到中國(guó)時(shí)，不僅精心研習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化，潛心研究中國(guó)經(jīng)史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點(diǎn)。甚至?xí)豚l(xiāng)隨俗，脫下教袍，換上僧服，住進(jìn)中式房屋，以增加中國(guó)人的認(rèn)同感，從而達(dá)到其傳播信仰的目的。
    研究中國(guó)文化，自然不可避免的接觸到佛教，這幾乎是天主教在中國(guó)傳播的最大潛在對(duì)手。湯若望當(dāng)然知道，想要成為佛教徒，同樣要經(jīng)歷過(guò)一番類(lèi)似洗禮的儀式。但按佛教的理論，只要是心里有佛，無(wú)論是否在廟宇中生活，無(wú)論是否接受過(guò)洗禮儀式，似乎都能夠成佛，既得到佛教的認(rèn)可。因此在中國(guó)有一種教名叫居士的人，大多都是官員，文人、士大夫，他們平時(shí)的生活與正常無(wú)異，可以不受任何佛教律條的約束，但依然可以被視為佛教徒，另一種形式的佛教徒。
    盡管為了多發(fā)展信徒，天主教會(huì)放寬了許多限制，只要是接受了洗禮，就允許教民信奉其他宗教，可以在教堂里舉行祭天、祭祖、甚致拜孔子的儀式。但湯若望還是不能理解佛教中的這一規(guī)定，接受洗禮，是天主教徒的最基本條件，如果連洗禮都不接受，還能稱(chēng)得什么信仰嗎？要這樣的教徒又有什么用呢？因此也百思不解。
    但聽(tīng)商毅這么一說(shuō)，湯若望立刻醒悟了過(guò)來(lái)，不得不承認(rèn)，佛教的這一手確實(shí)十分高明。任何一種宗教，對(duì)信教的人都有一些教規(guī)限制，盡管天主教對(duì)這些教規(guī)的執(zhí)行十分寬松，基本是睜一眼閉一眼，但和佛教的這種制度比起來(lái)，還是有相當(dāng)大的差別，對(duì)于居士而言，只用在家里念幾句經(jīng)就夠了，同時(shí)依然可以享受世俗的一切生活，還不違返教義，貓照吃魚(yú)、狗照吃肉，奧特曼照打小怪獸，而且死后照樣能升入天國(guó)成佛。
    說(shuō)白了就是讓你先免費(fèi)注冊(cè)，然后再慢慢發(fā)展vip會(huì)員。這樣的好事自然誰(shuí)都愿意干了。盡管他們的信仰并不算堅(jiān)定，但至少在無(wú)形中為佛教又增加了一大批信徒，形成了龐大的信徒基數(shù)。而有了這個(gè)基數(shù)，自然可以再?gòu)钠渲邪l(fā)展信仰堅(jiān)定而純潔的信徒了。同時(shí)也使佛教在中國(guó)久盛難衰，盡管中國(guó)出過(guò)幾位禁止佛教的皇帝，但依然無(wú)完全禁止佛教在中國(guó)的發(fā)展。
    想到這里，湯若望也有些興奮，認(rèn)為自己找到了一條在中國(guó)傳教的新路。但轉(zhuǎn)念一想，不禁又有些泄氣了。且不說(shuō)神圣羅馬帝國(guó)的教皇是否會(huì)同意這個(gè)建議，就是天主教會(huì)中國(guó)傳教區(qū)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)龍華民神父，恐怕也是不會(huì)同意的。
    和前任利瑪竇相比，現(xiàn)任的天主教會(huì)中國(guó)傳教區(qū)會(huì)長(zhǎng)龍華民神父的宗教情緒更為狂熱，而且傳教思想也更為激進(jìn)，他認(rèn)為利瑪竇過(guò)于遷就中國(guó)人，影響了天主教的“純正性”，才導(dǎo)致發(fā)展教徒速度太慢。因此在利瑪竇去世之后，龍華民開(kāi)始改變利瑪竇的傳教路線，堅(jiān)決排斥儒家思想，嚴(yán)禁中國(guó)教民信仰其他宗教，在教堂從事與天主教無(wú)關(guān)的活動(dòng)。
    可惜中國(guó)不是美州大陸，也不是馬尼拉，更不是另一時(shí)空的晚淸時(shí)代，天主教這樣的做法，只能激起社會(huì)人士的反感與懷疑，結(jié)果在萬(wàn)歷四十四年（1616年）釀成“南京教案”，使傳教士在中國(guó)的活動(dòng)一度遇到很大的困難。在同年，南京禮部侍郎沈潅?cè)紊鲜鑵③酪d會(huì)士圖謀不軌，未得獲準(zhǔn)。8月底，他交結(jié)其他官員，逮捕并關(guān)押傳教士、教徒，掀起反教會(huì)運(yùn)動(dòng)。
    要不是當(dāng)時(shí)后金興起，明朝還需要這伙傳教士幫助鑄造火炮，而且又多虧了徐光啟等人上書(shū)，極力分辯，萬(wàn)歷皇帝才撤除禁令，傳教士才得以繼續(xù)傳教。但傳教事業(yè)卻大受打擊，雖然過(guò)去了二十多年，但也沒(méi)有恢復(fù)到利瑪竇開(kāi)創(chuàng)的局面。這也時(shí)湯若望看重商毅的緣因，他現(xiàn)在迫切希望中國(guó)能夠找到第二個(gè)徐光啟。
    雖然“南京教案”發(fā)生之后，龍華民被迫也做出了一些改變，但在本質(zhì)上，他還是不贊這些不純正的傳教方式。不過(guò)湯若望的宗教信仰并不少于龍華民，但在變通方面卻比龍華民強(qiáng)了許多，同時(shí)他在明朝的影響力以經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)了龍華民，因此完全可以繞開(kāi)龍華民，按自己認(rèn)為正確的方式傳教。用中國(guó)話，這就叫做“天高皇帝遠(yuǎn)，誰(shuí)也管不著”。
    想通了這一點(diǎn)，湯若望對(duì)商毅道：“那么，商將軍，既然您愿意為我們的傳教事業(yè)提供幫助，那么需要我們?yōu)槟鲂┦裁矗俊?br/>     商毅一聽(tīng)，也不禁好笑，湯若望在中國(guó)呆久了，也學(xué)著上道了，也知道天下沒(méi)有免費(fèi)午餐的道理。
    不過(guò)話挑明了就好辦了，在“無(wú)利不起早”這一點(diǎn)上，老外確實(shí)比中國(guó)人實(shí)在，明碼實(shí)價(jià)，決不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此兩人經(jīng)過(guò)一番協(xié)商之后，馬上就達(dá)成了幾點(diǎn)協(xié)議：
    一、商毅將在自己的管轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，為傳教士傳教盡可能提供一切的有利條件，并劃定修筑教堂的地區(qū)給傳教士，可以隨著管轄區(qū)的改變，而享受同樣的條件。傳教士的傳教方法商毅不進(jìn)行干涉，但必須尊守商毅本人的命令，同時(shí)有義務(wù)配合商毅來(lái)應(yīng)付朝廷的法令。
    二、允許傳教士在商毅管轄區(qū)的公開(kāi)場(chǎng)合內(nèi)傳教，但不經(jīng)商毅允許，傳教士不得在官府、軍隊(duì)、學(xué)堂（傳教士自辦除外）等地區(qū)及周邊三百米的范圍傳教。同時(shí)也不得強(qiáng)迫居民信教，與其他宗教發(fā)生沖突時(shí)，交由官府處置，不得私下以暴力行為結(jié)決。
    三、傳教士有義務(wù)向商毅管轄區(qū)的各種學(xué)院的學(xué)生、士兵、工人教授指定的知識(shí)，幫助工廠提高生產(chǎn)技術(shù)水平，并且?guī)椭桃闶占g指定的書(shū)籍，到澳門(mén)、馬尼拉等地雇傭所需的歐州技術(shù)工人，及完成商毅指令完成的其他任務(wù)，但不得在此其間趁機(jī)傳教，拉隴教徒。
    四、商毅會(huì)視傳教士完成工作的大小，給予傳教士合理的報(bào)酬。但報(bào)酬的支付形式，可以用多種形式來(lái)表示，在事先由雙方協(xié)商而定。
    五、如果傳教士在商毅管轄區(qū)在違法行為，商毅將有權(quán)根據(jù)［大明例律］，對(duì)傳教士實(shí)行處罰，教會(huì)無(wú)權(quán)干涉。
    五條協(xié)議是商毅經(jīng)過(guò)細(xì)仔的思考后擬定出來(lái)，基本照顧到了雙方的利益。而且在目前的條件下，湯若望也不可能要求過(guò)高，就是龍華民看了，也提不出其他的異議來(lái)。只是加上一條，在商毅的管轄區(qū)，禁止除天主教耶穌教會(huì)以外的其他教會(huì)傳教，而且將隨著商毅管轄區(qū)的改變，依然生效。
    因?yàn)樘熘鹘虄?nèi)部也分了許多大小教會(huì)，在中國(guó)活動(dòng)的傳教士其本都是耶穌教會(huì)，但在東南亞一些地方，也有其他教會(huì)。湯若望顯然不希望其他教會(huì)來(lái)中國(guó)分一杯羹。
    商毅聽(tīng)了，也不禁道：“我們中國(guó)有一句老話，叫‘有人的地方就有江湖，有江瑚的地方就會(huì)有斗爭(zhēng)’說(shuō)得真是一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。”
    湯若望怔了一怔，也有些尷尬的笑了。
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