，奇門相師 ！
    石室里的比劃內容非常豐富，農耕牧畜、獵獸制衣等等都有，完全能夠反映出一個時代的社會環境，。不過秦學兵搞不清楚到底是哪個年代，感覺像是遠古先民。
    “小秦，你再跟我說說地下墓穴的情況，很可能是個大發現。”鐘院長無比激動，這次發現極有再現高古文明，無論對考古界還是學術界都是一次極為重要的發現。
    “一個螺旋形墓道，中間只有一個石室，也就是我拍下來的這個。再有就是很多盜墓賊的尸骨。”秦學兵倒想有新發現，可是底下住著那么恐怖的家伙，他可不想再深入，否則就不叫膽大，而是尋死。
    “等于沒問。不過不要緊，我馬上就組織一支考古隊趕過去，一定要將這段文明重新展現在世人面前。”鐘院長仍舊激動，相比起這個發現，他突然覺得馬賊的寶藏分量有點輕。
    “怎么，白禮堂沒告訴您？”秦學兵愣了一下，就現在這種情況，考古人員來多少死多少。而且那地方根本不可能再開放。
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    “怎么了，難道出現什么意外？”鐘院長的音量猛然提高，這可關系著一項意義極為重大的考古。
    “意外，還是個大意外。”
    秦學兵苦笑著，將事情大致說了一遍：“反正那地方是不可能再開放，要是出事，誰也負不起責任。”
    “竟然有這種事，難道老天爺非要讓我們看到希望又陷入絕望。”鐘院長無比沮喪。關系著洛城幾百萬人口，上級無論如何也不可能打開墓道，這段歷史極有可能被永遠埋在地下。
    “您老也別喪氣，。我現在是沒辦法，但不代表日后沒有辦法，放心吧。在您有生之年，我一定會打開這處墓穴。”秦學兵現在是不敢進去，但隨著修為提升，未必沒有機會。
    高古墓穴，強大的怪獸，這對秦學兵有著致命吸引力，他無論如何不會放棄探險機會。他需要的是時間，等修提升上去。終有一天能深入墓穴。
    “鐘院長，您老還是先給我說說壁畫的情況，到底是哪個時期的。”秦學兵現在最迫切的就是想要知道這些事。
    “公元前兩千六百多年，黃帝時期。”鐘院長正是因此而激動，黃帝，華夏先祖，這對任何一個華夏人來說都有著極為重要的意義。
    “不會吧。黃帝時期社會有這么發達？”秦學兵簡直不敢相信，壁畫內容已經是一個很發達的社會體系，秦學兵怎么想也就是殷商時期，誰能想到是公元前兩千六百多年。
    “你小子到底是不是學歷史學考古的，怎么連這些都不知道？真想一巴掌拍死你小子。”黃教授氣憤不已。想著應該好好批評京大的老師，竟然教出這種學生。可偏偏這種學生還能經常撿漏，叫人無奈。
    “你現在打開手機，看視頻，壁畫里的人是不是有的穿獸皮，有的穿衣服，還有一小部分人頭戴冠冕？”鐘院長催促了一聲，等秦學兵點頭說是，便姥姥而談。
    黃帝時代農業生產突飛猛進，人們的物質文化生活水平也大大提高，衣食住行等等方面，都在發生一系列重要變化。
    衣服的起源，其根本原因是出于實用。在寒帶和溫帶地區，人類曾以獸皮裹身以防御寒冷，保護身體。在熱帶，人類為了防御烈日的照射、風雨的襲擊，也采取一些措施盡力保護自己的身體。通常是披蓋樹葉、樹皮，在身上繪些花紋等。在18000年前的山頂洞人遺址里，已經出土骨針。在四川資陽黃鱔溪出土有骨錐。這些工具說明當時中國境內的原始人群已經掌握了縫紉技術。可以推斷，大約在舊石器中期，我們的祖先已經擺脫了赤身露體的狀態，過著食肉衣皮的生活了，。
    到了新石器時代，骨針、骨錐大量使用，紡輪也很流行，在河姆渡遺址還發現了原始織機的零件。當時的衣料基本上分兩大類：一種是植物類，有草葉、樹葉、樹皮以及植物加工品，一種是動物類，有獸皮、毛、鳥羽等。衣服的式樣，也有一些花樣，簡陋的一般是一件完整的獸皮，復雜一些的是把獸皮中央穿一個洞，或者在獸皮一端切成一個凹口，稱為頭衣或斗篷。
    在傳說中，衣服的制作與農業的發明屬于同一時代。《商君書?畫策》說：“神農之世，男耕而食，婦織而衣”，《呂氏春秋?愛類》也說：
    神農之教曰：“士有當年不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年不績者，則天下或受其寒矣。”故夫親耕，妻親績，所以見致民利也。
    這就是華夏男耕女織生活方式的起源。
    到黃帝時代，開始有了麻布衣服，《淮南子?論訓》說：“伯余之初作衣也，麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。”西?安半坡遺址發現了不少印有布紋的陶片或陶缽，經專家鑒定屬于麻布，每厘米經緯約10根左右，稀疏程度確如網羅。吳?縣草鞋山遺址也有葛布出土。這些都說明當時除穿獸皮以外，已經大量穿戴葛麻衣服并有了冠冕。黃帝時代還出現了更高檔次的絲織衣服。《通鑒外紀》說：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祭為先蠶。”這是說黃帝時代已經飼養家蠶，并繅絲織布做衣服。在中原地區發現的仰韶文化時期的家蠶繭和陶塑的家蠶蛹，在江南相當仰韶晚期的良渚文化中，發現了絲帶和絲織品的絹。
    衣服成為人類進入文明時代的重要標志。黃帝時代在衣飾上的重要改造是發明了“衣”和“裳”。《釋名?釋衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚書大傳?略說》：“黃帝始……垂衣裳。”《世本》說：“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”，宋衷注：伯余、胡曹皆黃帝臣。《云笈七簽》卷一《軒轅本紀》說：“（黃帝時）。有臣胡曹造衣，臣伯余造裳。”《易?系辭下》“黃帝垂衣裳”孔穎達疏說：黃帝制其初，堯舜成其末，。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣絲麻布帛，所制衣裳其制長大，故云垂衣裳也。
    不管是黃帝還是他的大臣作衣裳，都告訴我們，黃帝時代已有上衣下裳的服裝。上衣下裳這種衣服制作是一個劃時代的事件，成為我們的先民進入文明社會的重要標志。《禮記?王制》上說：“東方曰夷，被發文身；南方曰蠻，雕題交趾；西方曰戎。被發衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”這是以衣服的有無作為區別夷夏即野蠻與文明的重要標準，所謂“中?國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華”。
    黃帝時代衣裳還服務于一定的等級觀念。《易?系辭下》說：“黃帝……垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。孔穎達疏：“取諸乾坤者，衣裳辨貴賤，乾坤上下殊體，故云取諸乾坤也。”
    《白虎通義?衣裳》說：“圣人所以制衣服何？以為纟希纟谷蔽形，表德勸善。別尊卑也。”
    《物原》稱：“伏羲作裘，軒轅臣胡曹作衣，伯余為裳，因染彩以表貴賤，舜始制袞及黻深衣，禹作襦褲。”
    《路史?疏仡紀?黃帝》篇說黃帝“法乾坤以正衣裳”。黃帝將衣服的發明和使用與天尊地卑的取象聯系起來，因而黃帝使服飾服務于社會政治，他改變了原有的服飾觀念。所謂別尊卑，表貴賤，標志不同人的社會地位。
    黃帝還是冠冕的發明者，《尚書大傳?略說》說：“黃帝始制冠冕。”《風俗通義?皇霸》：“黃帝始制冠冕。”《世本》說：“黃帝作旃冕。”
    冠冕也是社會地位的象征。可見黃帝在用衣服區別尊卑時，不但局限在衣服本身，而且還包括了冠冕以及其他裝飾品。黃帝發明服飾還往往象征性地表達其他一些觀念，如《世本》說：“黃帝作冕。垂旒，目不邪視也；充纊，耳不聽讒言也。”
    “由此可見，服飾在黃帝時期已經非常發達，且已經出現等級概念，。在壁畫中，帶冠冕者、穿絲綢者、穿麻布者、披獸皮者分工全然不同，社會等級非常明顯，具有典型的黃帝時期風格。”
    鐘院長一同長篇大論，臉不紅氣不喘，最后不忘告誡：“你小子，有空多看看歷史文獻，理論扎實，底子才會扎實，不然走出去就倆字，丟人。”
    “是，您老說得是。”秦學兵訕訕一笑，畢竟只是個大三學生，所學有限，怎么可能跟這些老專家相比。
    不過轉念一想，秦學兵又覺得不對，說道：“黃帝時期是這個樣子，堯舜時期恐怕區別也不會太大，你怎么就能確定是黃帝時期？甚至夏商時期，著裝也是根據社會體系而區別開，你怎么就能確定是黃帝時期，論點好像有些站不住腳吧？