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    朱由校沒有對境內(nèi)的佛教搞暴力拆遷已經(jīng)是不錯了，不過在他的改革之下，那些大寺廟都變成國營的了，而那些小寺廟則是地方政府負責經(jīng)營，類似當成景點進行經(jīng)營，寺廟的香火錢全歸政府了。
    如果再禁止民眾向僧人贈予財物，那就管理得更徹底了。
    佛教可以說是一種外來文化糟粕，一方面被本土文化所改造，一方面也污染本土文化，如今的很多儒家學派，培養(yǎng)出來的就是一群佛棍。
    而那些靠譜的儒家文化還是有的，只不過已很少了。真正的儒家，不是教人如何做奴才，跪舔統(tǒng)治者。而是教人如何一步步進階，用文化將自己武裝起來，最后治國安邦。
    為了進一步的解決本土乞靈淫祀的問題，朝廷很快就進一步的頒布了對佛教的管理辦法，立法禁止民眾向僧人贈予財物。一旦僧人收受財物，將會觸犯刑法。而贈予僧人財物的民眾，則將受到治安處罰。
    這個政策和相應的立法出臺，讓出家人變得更加純粹，既然佛門自詡清凈之地，就應該清凈得徹底，當和尚的也應該兩袖清風、身無長物。
    那些一心修行的佛門和尚，倒是支持這個政策。而對于那些酒肉和尚來說，這簡直就是釜底抽薪。
    寺廟的香火錢沒了，特么的連出去化緣、做法都不能賺錢了，只能討點飯，這和乞丐有何區(qū)別？這和咸魚又有何異？這個和尚還有什么好當?shù)模?br/>     經(jīng)過改革之后的本土佛教，相當于就是被關在籠子里養(yǎng)著。道教則是已經(jīng)消亡，只是存在官方機構(gòu)，所以倒也沒有類似限制。道教之所以競爭不過外來的佛教，一方面是吃上了鐵飯碗的官方編制，沒什么傳教的動力，一方面也是精神毒品的劑量太小了，就是不夠極端。
    所以對于道教這種劑量很小的宗教，又是本土官方編制的，自然也不用做太多的限制。
    同時朝廷對于其他乞靈淫祀組織，都采取嚴禁政策，即禁止傳教，也禁止開設教堂、寺廟，違法傳教的，最高可判處死刑。
    國內(nèi)的宗教改革，也是改革的一個環(huán)節(jié)。盡管這些政策都出臺了，不過大明境內(nèi)還是有一個毒瘤組織，那就是會道門組織。
    朱由校已經(jīng)下令廠衛(wèi)深入調(diào)查大明境內(nèi)的會道門組織，準備將這些會道門組織一鍋端了。
    如今大明的關鍵問題，還是要盡快普及全民教育，建立一個完善的教育體系。義務教育正在隨著改革向全國普及，而中學同樣也在各省不斷建立。
    全民教育體系，關乎著大明接下來的科技發(fā)展速度。
    以朱由校當前提出的各種理論，以及科研方向，大明要走向電氣化時代，并不需要太長的時間。
    一旦進入第二次工業(yè)革命，甚至是第三次革命，產(chǎn)業(yè)就會變得越來越多，所需的人口也就會不斷增加。
    以大明當前2億多的人口，一旦發(fā)展到電氣化時代，就會因為產(chǎn)業(yè)的不斷膨脹，就會發(fā)現(xiàn)人口和人才數(shù)量都不足以支撐。
    就像是后世的美國，之所以要向外部轉(zhuǎn)移產(chǎn)業(yè)，就是因為工業(yè)體系越來越龐大，美國自己吃不下了，不得不向外轉(zhuǎn)移產(chǎn)業(yè)。
    而且大明還要移民，還要殖民全球，這都需要大量的人口。
    同樣的，殖民全球和發(fā)展工業(yè)，都需要大量受過教育的人口，隨著工業(yè)的發(fā)展，工人起碼要能識文認字吧！
    所以大明當前最為關鍵的兩個發(fā)展目標，一個就是鼓勵生育，一個就是建立全民義務教育體系。
    而且現(xiàn)在六年義務教育，在接下來還將要升級到九年義務教育，只不過是當前師資不足，九年義務教育暫時就不用想了，但是只要把全民教育體系鋪開，師資過些年就有了。
    為了興辦教育，培養(yǎng)師資，師范大學是唯一免費的大學。
    師范大學可以免費就讀，這給那些貧窮家庭的子女提供了一條不錯的出路，畢業(yè)之后工作有分配，當教師也可享有穩(wěn)定的收入和一定的福利。
    例如小學教師，擁有中等工資水平，而在住房、養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的福利都是配套的。如果普通工人要賺到這樣的工資收入也比較容易，就是比較累，工地上的重體力工人和技術工人，收入也能達到這個水平，不過工地上的工人。
    相當于就算是小學教師，收入都是不錯的，而且更輕松、穩(wěn)定。
    小學的教材經(jīng)過多年的完善，已經(jīng)比較成熟了。而在天啟十五年，朱由校又開始編寫中學政治教材，將漢皇黨的黨章向全民普及。
    教材里對明王朝的解釋是：大明是由太祖朱元璋帶領華夏人民反抗蒙古統(tǒng)治建立的國家，是人民建立的國家，可謂根正苗紅。
    同時大明的皇權是人民所賦予的權力，是民主集中制的體現(xiàn)。皇帝是人民的代言人，利益與人民保持高度一致。
    朱由校在其中寫道：“皇權的至高無上，建立在人民的利益至高無上的基礎之上，若皇權背離人民的利益，則至高無上不復存在。”
    “今為天啟十五年，大明開國二百六十八年，縱觀華夏秦代以來，國祚超三百年者，唯有兩漢、兩宋，然皆經(jīng)歷巨大動蕩，分東西南北。歷代之所以滅亡，其本質(zhì)皆因社會不公，背離人民利益。或因土地兼并，或因權貴架空皇權、官僚腐朽。而今大明已立國近三百年，內(nèi)部亦發(fā)生嚴重腐化。一方面小農(nóng)經(jīng)濟已不適應大明生產(chǎn)力發(fā)展，一方面官僚資本弄權，大明已至生死存亡之際，此時此刻，大明若無改革之決心，無捍衛(wèi)人民利益之決心，則大明必亡。”
    朱由校將這本政治教材，分為‘人民利益’、‘階級斗爭與改革’、‘資本主義發(fā)展形態(tài)’、‘工業(yè)革命與生產(chǎn)力’、‘華夷之辯’幾個章節(jié)。
    這本政治教材，也承當著開民智、立標準的目的，同時將重生者的經(jīng)驗寫了出來，避免日后大明被反動派帶節(jié)奏，顛覆了當前的改革成果。人民只要拿著這本政治教材，就可以按圖索驥，找出那些真正損害人民利益的群體。
    在人民利益這一章，充分的闡述了人民利益，以及人民利益與皇權的關系。
    人民是財富的創(chuàng)造者，人民亦是國家的主人。人民利益就是勞動者可以享有自己創(chuàng)造的財富，不被權貴巧取豪奪。同時國家的發(fā)展，應當以滿足人民需求為目的，而非滿足權貴、官僚之需求。太祖朱元璋來自人民，大明皇權也應回到人民之中，沒有這個政治覺悟和責任感的皇帝，也不配做大明皇帝。
    階級斗爭方面，則闡述了歷代的階級斗爭形態(tài)。階級斗爭方面，過去的朝代主要以地主階級和農(nóng)民的矛盾為主，同時在朝廷，則表現(xiàn)為權貴與皇帝的斗爭。
    “大明建國之后，吸取歷代教訓，在外戚、宦官等權貴的階級斗爭方面，有較大的體制進步，權貴架空皇權未曾發(fā)生。民間的階級矛盾，即有土地兼并矛盾，又因為生產(chǎn)力的發(fā)展，商品的泛濫和資本主義的萌芽，從過去較單純的土地兼并矛盾，演變成土地兼并與資本矛盾并存的復雜局勢。自嘉靖允許商人子弟參與科舉，商人取得農(nóng)業(yè)免稅特權，又進一步加劇土地兼并矛盾的產(chǎn)生。商人子弟從政形成東林黨，經(jīng)歷數(shù)朝發(fā)展，先帝駕崩之時，竟公然闖入宮中，將朕挾往太子宮，意圖架空皇權……”
    朱由校直接揭了東林黨的老底，將東林黨釘在恥辱柱上。大明的迅速崩壞，與商人從政確實有極大的關系。此前雖然土地兼并現(xiàn)象存在，但地主的興替是與科舉結(jié)合的，地主家庭一旦無法培養(yǎng)出舉人、進士，就會逐漸衰弱，而那些中舉的寒門子弟，又會成為新的地主階級，這個模式雖然存在土地兼并矛盾，但是卻沒有讓階級固化。
    然而商人子弟中舉，那就太恐怖了，普通地主、寒門子弟中舉之后，未必有那么多財力兼并土地，然而商人卻有大量的資本，商人突破了這個口子之后，大明的土地兼并就一發(fā)不可收拾了。
    同時也闡述了大明為什么要改革，過去舉人、進士免稅，相當于是拿出一部分蛋糕，讓普通寒門子弟通過科舉可以改變命運，讓他們沒有后顧之憂，同時這些舉人、進士，又成功壓制權貴階級對皇權的架空。就是從人民中選拔出治國人才，皇帝與人民中走出來的官員一起壓制權貴階級。
    這里也不得不佩服明太祖朱元璋，明代的皇帝是出自普通人民，皇后、妃子也是從人民當中選出來的，性情和普通百姓最為接近。如何沒有這個制度存在，怎么可能斗得過那些權貴階級，早就被權貴階級給架空了。但縱觀明代，那些權貴階級并沒有架空皇權，最后卻是因為嘉靖這個半路殺出的皇帝給開了一個讓商人鉆空子的口子。
    隨著口子被商人撕開，舉人、進士免稅已經(jīng)失去了原有的作用，反而對人民的利益產(chǎn)生了巨大的危害。過去的田賦制度已經(jīng)無法保障人民利益，所以田賦制度必須改革，改革之后只有自耕農(nóng)才能享有免稅特權。
    同時隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品經(jīng)濟泛濫，對小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的沖擊。而大明成立之初，之所以輕商稅，是因為蒙古統(tǒng)治之后，華夏大地商業(yè)凋零，百姓連買農(nóng)具都很不方便，所以太祖才制定出輕商稅的政策。而今商品經(jīng)濟泛濫，且商人階級向政治嚴重滲透，大明貧富差距嚴重，輕商稅已經(jīng)難以適應當前局勢，朝廷開征商稅也是必要的。
    接下來的‘資本主義形態(tài)’章節(jié)中，則是闡述了資本主義分為：官僚買辦資本、民族資本、國家資本三種形態(tài)。
    對官僚資本的闡述，朱由校引用了馬克思的話：如果資本有百分之十的利潤，它就敢保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤；它就敢犯下任何罪行。
    官僚買辦資本這種資本主義的初級階段，也是資本主義最丑陋、最低級、最血腥、最殘忍、最野蠻、最貪婪、最卑鄙無恥、最令人作嘔的一種。
    官僚買辦資本的進一步發(fā)展，則會進化為跨國金融資本，這是一種不顧人民、民族、國家死活的資本，就像是一種寄生蟲，吸干了宿主的血液和養(yǎng)分之后又尋找下一個宿主。
    與此同時，資本又會產(chǎn)生民族資本，民族資本經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，又會聚合為國家資本。
    民族資本、國家資本則是資本的高級形態(tài)，并產(chǎn)生了原則。
    “資本的產(chǎn)生，是生產(chǎn)力與經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，就像是一把雙刃劍，好處與壞處同樣明顯。要用好這把雙刃劍，就必須消滅官僚買辦資本，發(fā)展高級形態(tài)的國家資本與民族資本，將資本關進籠子里，由人民的制度主導資本的發(fā)展，由人民對資本進行監(jiān)管，才能避免資本吃人的慘劇。此番改革的成功關鍵，亦在于發(fā)展國有企業(yè)，國企進則人民進，國企勝則人民勝，一切鼓吹國進民退、與民爭利及國有資產(chǎn)私有化的群體，皆可歸為官僚買辦資本勢力。要消滅官僚資本，必先摧毀其根基，因此商人子弟若不放棄經(jīng)營商業(yè)，則不可從政。官員家屬亦不得從政，三代親屬亦不得在其從政地區(qū)經(jīng)營商業(yè)。”
    接著朱由校又闡述了工業(yè)革命的階段，以及生產(chǎn)力發(fā)展之后的結(jié)果。
    “工業(yè)革命是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，工業(yè)革命的代表就是蒸汽機的發(fā)明與其在生產(chǎn)、交通領域的應用。工業(yè)革命分為‘農(nóng)村手工業(yè)、勞動密集產(chǎn)業(yè)、交通、能源基礎設施建設、高端制造業(yè)、福利社會’幾個階段，當前大明的工業(yè)革命，已經(jīng)度過了農(nóng)村手工業(yè)階段，勞動密集產(chǎn)業(yè)也在蒸汽機發(fā)明之前就具備強大基礎，因此當前大明正處于第二階段與第三階段的交替期。民主的發(fā)展，則是隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展、提高，人民從繁瑣的重復勞動中解放出來，具備時間參與政治，并且提高了自我修養(yǎng)之后的產(chǎn)物，在此之前只能施行民主集中制。按照正常的發(fā)展趨勢，是生產(chǎn)力提高之后，工人與資本家抗爭之后才能爭取到民主，而非先有了民主才有生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展。而大明此番改革，則跨過了資本主義初級階段，直接向高級階段發(fā)展，因此民主的提高更為順暢。”
    朱由校這是在給人民打預防針，避免有人把民主包裝起來忽悠老百姓，這都是重生者所具備的寶貴經(jīng)驗。