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    當(dāng)前對(duì)于大明來說，更重要的一點(diǎn)，還是內(nèi)部的改革。天啟十五年南方各省已經(jīng)納入改革，但是西南各省還是沒有納入改革的行列。四川、云貴百姓依舊還生活在傳統(tǒng)的模式之中。
    當(dāng)然傳統(tǒng)的模式，在四川、云貴地區(qū)還不是那么急迫的要改革。畢竟那里的自然災(zāi)害沒那么多，而且資本主義也沒那么發(fā)達(dá)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還算保持得比較不錯(cuò)。
    隨著大明的工業(yè)革命的展開，四川、云貴地區(qū)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也開始遭到?jīng)_擊，所以還是要盡快改革。
    朱由校和大臣們商議了一番，決定天啟十六年開啟西南改革，爭(zhēng)取在天啟十八年將整個(gè)大明全境徹底完成改革。
    而在對(duì)外殖民的戰(zhàn)略方面，朱由校也分成了三個(gè)階段。
    第一個(gè)階段，就是對(duì)朝鮮半島、中南半島、東南亞、印度進(jìn)行徹底的殖民，并且做好經(jīng)營(yíng)和經(jīng)驗(yàn)積累。
    第二個(gè)階段，則是對(duì)奧斯曼、波斯進(jìn)行暴力強(qiáng)拆，并且對(duì)斯拉夫進(jìn)行殖民。同時(shí)大明開始大規(guī)模進(jìn)入非洲進(jìn)行殖民、經(jīng)營(yíng)。
    第三個(gè)階段，則是攻取中南美洲，并且對(duì)歐洲進(jìn)行武力殖民。
    這三個(gè)戰(zhàn)略步驟完成之后，整個(gè)世界也就在大明的掌控之中了，重點(diǎn)還是如何管理好這些殖民地的問題。
    這么多的殖民地，一開始顯然也不太可能進(jìn)行太過精細(xì)的管理。而且對(duì)于這些國(guó)家，一開始還是要和原有的統(tǒng)治者合作，把他們打服了為大明服務(wù)。不過后續(xù)來說，還是要針對(duì)這些國(guó)家進(jìn)行一系列的改革的。具體怎么改，還是要根據(jù)其不同的情況而定，而核心就是把那些殖民地都細(xì)致化的管理起來。
    在這樣的情況下，朝鮮半島、中南半島也就成為了大明的實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)。
    大明在朝鮮半島，已經(jīng)直接插手行政管理了。而在中南半島，則是安南、占城、高棉這幾個(gè)地區(qū)被納入了大明的行政管理范圍。
    而暹羅、緬甸，暫時(shí)還沒有納入這種模式。
    這種模式就是把這些小國(guó)家的國(guó)王養(yǎng)起來，讓他們過上豬一樣的生活，什么也不用管，什么也不用操心，榮華富貴自有大明保障。而對(duì)于國(guó)家的管理權(quán)，則全部移交給大明。
    大明則通過管理，把蛋糕做大，同時(shí)把這些地區(qū)變成大明的商品傾銷地和原材料產(chǎn)地、糧食產(chǎn)地等等。
    實(shí)際上這個(gè)模式就是大明過去施行的那種土司制度，那些土司向大明臣服，然后把部族交給大明進(jìn)行管理。
    隨著政策的下達(dá)，南洋總督隨即對(duì)暹羅、緬甸提出了相關(guān)的要求。
    暹羅國(guó)王接到這個(gè)要求之后，心里那個(gè)悲憤，可是卻害怕得要死，上國(guó)既然提出了這個(gè)要求，顯然不會(huì)善罷甘休，他也只能帶著強(qiáng)烈的不情愿的情緒，無奈接受了大明提出的要求。
    暹羅國(guó)王答應(yīng)了這個(gè)要求之后，大明南洋總督隨即派遣了行政人員前往暹羅，同時(shí)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)也進(jìn)駐暹羅，只等朝廷派遣一名暹羅總督下來了。
    至于緬甸那邊，卻是一直不予回復(fù)，顯然是不樂意。
    但不樂意也壓根沒用，張炎直接帶著海軍殺奔緬甸，緬甸人見到大明的艦隊(duì)前來，根本不敢阻攔，幾千名海軍陸戰(zhàn)隊(duì)士兵大搖大擺的登陸到了緬甸的國(guó)土上，然后朝著緬甸的首都一路進(jìn)逼。
    緬甸國(guó)王接到消息，差點(diǎn)被嚇個(gè)半死。
    大明在中南半島的動(dòng)作，他們可是看在眼里的。安南之前那么跳，現(xiàn)在直接被大明給拍死了。
    大明在海上擁有強(qiáng)大的艦隊(duì)，而且還有大量的海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，擁有極為強(qiáng)力的火器裝備。
    緬甸拿什么抵擋？
    早些年雇傭的那些葡萄牙炮兵，早就撤退了。
    當(dāng)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)來到仰光城外，緬甸國(guó)王只能屁滾尿流的跑出來迎接，結(jié)果也沒發(fā)生什么軍事沖突，但是那些海軍陸戰(zhàn)隊(duì)就直接駐扎在仰光了。
    緬甸國(guó)王，隨后和大明也簽訂了一系列的條約，將行政權(quán)、軍權(quán)都交了出來，然后去過豬一般的生活了。
    隨著徹底拿下緬甸、暹羅的行政權(quán)、軍權(quán)，大明已經(jīng)獲得了對(duì)整個(gè)中南半島的掌控權(quán)。
    電報(bào)發(fā)到京城，朱由校隨即對(duì)暹羅、緬甸國(guó)王進(jìn)行了正式的冊(cè)封，將他們冊(cè)封為暹羅王、緬甸王，并且發(fā)給了一堆賞賜。
    同時(shí)向暹羅、緬甸派遣了總督，以及一批行政人員。
    對(duì)于暹羅、緬甸的管理，自然也是需要循序漸進(jìn)的。先要把這兩個(gè)國(guó)家的脈絡(luò)摸清楚，弄清楚其境內(nèi)的既得利益群體有哪些，接下來才能進(jìn)行改革。并且改革之前，先要高度掌控行政權(quán)，以及軍權(quán)。
    改革的目的，就是把那些既得利益群體的利益割下來，然后把這些殖民地的資源開發(fā)起來，產(chǎn)出更多的原材料、農(nóng)產(chǎn)品，并且變成大明的商品傾銷地。
    核心還是打擊權(quán)貴、地主階級(jí)，培養(yǎng)中小買辦階級(jí)。換句話說，就是把這些殖民地當(dāng)成大明的一個(gè)省來進(jìn)行治理，但因?yàn)槲幕牟町悺⒄Z言的差異，大明又必須一定程度的借助那些權(quán)貴階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，所以打擊力度又要有所掌控。
    例如像朝鮮、安南這樣長(zhǎng)期受到中國(guó)文化影響的國(guó)家，大明就可以很直截了當(dāng)?shù)拇驌裟切┑刂鳌?quán)貴階級(jí)，然后進(jìn)行直接統(tǒng)治。打擊了地主、權(quán)貴階級(jí)之后，一定程度上可以減少對(duì)殖民地百姓的掠奪，從而為大明的掠奪創(chuàng)造更大的空間，而大明對(duì)這些殖民地的掠奪，起碼是會(huì)保障那些殖民地百姓的基礎(chǔ)需求的，例如不被餓死。同時(shí)大明還會(huì)改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，投資修繕?biāo)O(shè)施，同時(shí)還會(huì)修建鐵路，從而方便掠奪原材料，并且方便商品輸出。
    如果那些地主、權(quán)貴階級(jí)不被打壓下去，這些群體就會(huì)壓榨殖民地的人口，大明如果再掠奪一番，殖民地就會(huì)有一大群人活不下去。
    當(dāng)然對(duì)于很多蠻夷來說，他們從未當(dāng)家做主過，也不知道如何反抗。蠻夷和華夏畢竟是不同的，華夏老百姓活不下去動(dòng)輒就是起義造反，但海外那些蠻夷不是，那些蠻夷沒那個(gè)傳統(tǒng)，他們把更多的希望寄托于死后的世界，乞求神靈讓他們死后可以上天堂。
    所以說國(guó)外的那些宗教，實(shí)際上就是乞靈淫祀活動(dòng)，而華夏的宗教實(shí)際上是宗廟、圣人教化，那些乞靈淫祀活動(dòng)翻譯成宗教是極不妥當(dāng)?shù)摹?br/>     一個(gè)人格、精神健全的人，是不需要乞靈的。華夏之所以從來沒有被那些乞靈淫祀組織控制過，主要還是因?yàn)槿A夏的文化底蘊(yùn)深厚，而且人民長(zhǎng)期當(dāng)家做主，推翻過不知道多少王朝，普遍沒有乞靈的需求，只在部分地區(qū)會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，例如華北地區(qū)長(zhǎng)期活躍著一大群白蓮教，時(shí)不時(shí)的就換個(gè)馬甲出來作亂。
    這種乞靈淫祀文明的起源，應(yīng)該是埃及文明。然后傳到中東，中東阿拉伯人是一個(gè)非常擅長(zhǎng)欺詐的民族，猶太人也屬于阿拉伯人的行列，不過這兩支阿拉伯人，因?yàn)閯?chuàng)造了兩個(gè)不同的騙術(shù)體系，反倒變成了世仇。而猶太人的宗教，在歐洲又分裂成了兩個(gè)體系。
    印度則是誕生了佛教，通過輸出騙術(shù)換取商品。
    佛教傳入中國(guó)之后，又變成了本土宗教人士的一個(gè)殼資源，在官方的歷次打壓之后，佛教被中國(guó)本土文化進(jìn)行了深入改造，對(duì)社會(huì)危害變小了很多。
    如果把那些乞靈淫祀當(dāng)成信仰，那就是非常可笑的行為。也只有精神不太健全的人，或者是陷入絕望又不知道如何抗?fàn)幍娜耍艜?huì)選擇去信仰那些東西。一旦告訴他們，這些東西都是假的，這些人還會(huì)暴怒，這就是典型的戒斷反應(yīng)，這些乞靈淫祀活動(dòng)和毒品也沒太大的區(qū)別，完全就是精神毒品，把人搞得神神叨叨的。
    有些乞靈淫祀活動(dòng)的精神毒品劑量小一些，有些邪教的劑量就比較大了。
    海外蠻夷之地，乞靈淫祀活動(dòng)極為流行，普通民眾陷入絕望之后，基本上不會(huì)去抗?fàn)帲羌耐杏谒篮笕绾稳绾巍?br/>     那些說中國(guó)老百姓太過溫順，不知道反抗殘暴統(tǒng)治的人們可能不知道，那些蠻夷的民眾實(shí)際上更加懦弱，從古至今一直被人奴役，卻從來沒有翻身做主過。
    那些蠻夷之地，本質(zhì)上施行的就是奴隸制。就算是到了資本時(shí)代，也依舊是奴隸制。
    西方人的奴隸制模式，是‘牧羊人-牧羊犬-羊’的這么一個(gè)模式，而印度則是‘大猩猩-小猩猩-飼養(yǎng)員’的模式。
    牧羊人一開始是狗大，牧羊犬則是下面的統(tǒng)治階級(jí)，打著狗大的旗號(hào)奴役人民。資本主義時(shí)代，貨幣取代了狗大，資本家取代了牧羊犬，工人成為了羊。
    印度的模式，則是一大群的小猩猩，打著大猩猩的旗號(hào)，告訴人們只要你們給猩猩們投喂得越多，來世的福報(bào)就越大。來世你也可以當(dāng)小猩猩，也可以當(dāng)富人，也可以當(dāng)高種姓。所以印度的人民，就像是飼養(yǎng)員。同時(shí)印度又存在種姓制度，和印度教相結(jié)合之后，構(gòu)成了一個(gè)階級(jí)封鎖嚴(yán)密的國(guó)家。普通民眾根本無法突破階級(jí)封鎖，只能期望于給猩猩們多供養(yǎng)一些財(cái)富，從而獲得投胎特權(quán)，寄托于來世投胎能夠有一個(gè)好的出身。
    所以說海外蠻夷的制度，都是現(xiàn)成的奴隸制。
    而蠻夷之地的民眾，頭腦也比較簡(jiǎn)單，想不通這些玩意。只要把他們打一頓，告訴他們你就是下賤，你就是天生只能當(dāng)奴隸，而我是神的代言人，專門制裁你們這群傻逼，然后被打一頓的傻逼還非常高興，對(duì)把他們暴打了一頓的神棍一頓跪舔。
    這種模式在中國(guó)就行不通了，有點(diǎn)文化的老百姓都知道，圣人曾經(jīng)說過，天道才是最高的存在，沒有什么東西可以凌駕于天道之上。你只要無道，我起來斗爭(zhēng)就必然能夠取得勝利，唯一的問題只在于斗爭(zhēng)必然會(huì)有犧牲，如果日子勉強(qiáng)還能過，我就不和你拼命了，要是把一大群人都逼上了絕路，左右都是一個(gè)死，那干脆就拼了，就算是犧牲了，那些無道之人也肯定得滅亡。
    這世界上的幾個(gè)文明里面，也就只有華夏文明圈不是奴隸制，印度人、中東人、歐歐洲人都是奴隸制。
    大明現(xiàn)在要殖民這些地區(qū)，首先考慮的問題就是如何對(duì)待這種奴隸制，是把這些制度暴力強(qiáng)拆了，還是保留這些制度。
    暴力強(qiáng)拆的成本比較大，顯然就算是大明在軍事技術(shù)上超出很多，但也經(jīng)不住那些不怕死的精神鴉片吸食者的不斷沖擊。
    其中最容易強(qiáng)拆的應(yīng)該就是印度的猩猩飼養(yǎng)園模式，猩猩們比較低能一些，真要強(qiáng)拆問題不大。此前朱由校也是抱著強(qiáng)拆的態(tài)度，把后世的孟加拉地區(qū)的種姓制度給強(qiáng)行拆掉了，不過印度教卻是沒去碰。
    其次就是歐洲的牧羊模式也比較容易強(qiáng)拆，但難度相比印度的猩猩飼養(yǎng)園要高一些。
    最難強(qiáng)拆的就是中東，那里的精神鴉片劑量最大，可是著名的大國(guó)墳場(chǎng)。貿(mào)然的在中東展開強(qiáng)拆活動(dòng)，說不定會(huì)碰得頭破血流、勞民傷財(cái)，甚至?xí)褔?guó)力都掏空了。
    所以朱由校此時(shí)的傾向是先收編，然后再通過輸出文化的方式慢慢拆。收編也有好處，那就是可以接管一個(gè)現(xiàn)成的奴隸制體系。大明對(duì)這些地方的殖民掠奪，可以通過不斷的壓縮那些乞靈淫祀組織的利益，把那些組織逐漸政治邊緣化，通過溫水煮青蛙的方式，慢慢的將這些組織消亡掉。
    所以面對(duì)各個(gè)殖民地，殖民方式是不可能完全一樣的，是需要通過判斷其形勢(shì)，再制定相應(yīng)政策的。
    不過也有一個(gè)規(guī)律，那就是簡(jiǎn)單的殖民和精密化的殖民。
    像朝鮮、安南這些國(guó)家，因?yàn)槠蜢`淫祀組織的力量不強(qiáng)，又長(zhǎng)期受到華夏文化的影響，可以進(jìn)行精密的殖民管理，把蛋糕做大了再進(jìn)行掠奪。而中南半島的其他國(guó)家則是佛教盤踞，強(qiáng)拆起來比印度那邊還容易。
    大明境內(nèi)的佛教已經(jīng)被朱由校給強(qiáng)拆掉了，盡管朱由校沒有禁止民眾信佛，也沒有拆毀寺廟。但是把佛教人員進(jìn)行了深入管理，所有佛教人員登記在冊(cè)，朝廷每個(gè)月給僧人發(fā)放生活費(fèi)，但寺廟的收入則是歸朝廷所有。
    相當(dāng)于那些僧人可以衣食無憂了，但也就是普通生活，想要靠佛教的騙術(shù)賺錢那是沒辦法了。只不過佛教經(jīng)過本土改良之后，具備一定的修行功能，所以這種制度，倒是充分的保留了這個(gè)功能。
    想要修行的去當(dāng)僧人，朝廷給他們發(fā)放生活費(fèi)，就能安心修行了。至于那些想要靠這個(gè)賺錢的假和尚已經(jīng)哭暈在廁所，因?yàn)槌⒉粌H把寺廟的香火收入都收走了，而且還準(zhǔn)備立法，禁止百姓向僧人贈(zèng)予財(cái)物。
    這個(gè)模式也可以在中南半島普及，而且還可以從大明本土派一些高僧過去整頓風(fēng)氣，改造中南半島的佛教。