睡夢的富有心理學(xué)的意義是大家一向承認(rèn)的；一個夢的意義究竟是什么，究竟應(yīng)作什么樣的解釋，或怎樣的“詳”法[2]，盡管說人人殊，都是另一個問題。在人類古代的傳統(tǒng)文化里，夢是一個很大的題目，而對于夢的事后的應(yīng)付，也是一件大事；古人相信夢有巫術(shù)的作用，有宗教的意義，或者有預(yù)告吉兇的功效，所以有夢兆的說法在文明社會的風(fēng)俗習(xí)慣里，這一類的作用也還存在；至于在未開化的族類中，夢的地位更是見得重要；自近代科學(xué)的心理學(xué)發(fā)軔以后，夢的現(xiàn)象已經(jīng)很快地成為一個多少值得專門研究的題目，到現(xiàn)在做研究的人也已經(jīng)不一而足，而研究的立場也不止一個。到了最近，夢的研究已經(jīng)越來越細(xì)密，而從精神分析派的眼光看來，夢更是一種極有分量的心理現(xiàn)象。
夢的一般的普遍性也是大家承認(rèn)的。不過，夢之所以為現(xiàn)象，也是很正當(dāng)?shù)摹⒑愠５摹⒔】档摹⒆匀坏模P(guān)于這些，各方面的見解還不很一致，弗洛伊德就認(rèn)為夢是常變參半的一種現(xiàn)象，即同時既是一種健康的狀態(tài)，也是神經(jīng)的變態(tài)。我以為最合理的還是把它看做一種完全自然的現(xiàn)象。動物也會做夢，我們有時可以看見，一只在睡眠狀態(tài)中的狗會做跑的姿勢與動作；未開化的族類當(dāng)然也做夢；有許多人雖以為自己未曾做過夢，但只要他們留心注意一下，他們一樣可以發(fā)現(xiàn)不少的夢的痕跡；我們相信這種人在睡眠狀態(tài)中的心理活動平時總是很輕微的，很迂緩的，所以一覺醒來，往往不容易追憶，但并不是完全不活動，即并不是完全不做夢。
關(guān)于性愛的夢，無論到達(dá)性欲亢進(jìn)的程度與否，即無論遺精與否，各家的意見不盡一致，與關(guān)于一般的夢的意見不盡一致正復(fù)相同。健全的人，在守身如玉的狀態(tài)下，即在醒覺的時候，也會有自動戀的表現(xiàn)，我們在上文已經(jīng)討論過，并且認(rèn)為理論上既屬可能，實際上也似乎確有其事。至于這種人，在睡夢的時候，自動戀活躍的結(jié)果，會引起性欲亢進(jìn)，在男子更會遺精，則毫無疑義是一種十分正常的現(xiàn)象。在文明程度幼稚的人群，往往把這種現(xiàn)象歸咎到鬼怪身上，認(rèn)為是鬼怪的誘惑或刺激的結(jié)果。天主教把夢遺看成一件極不圣潔的事，并且還特別替它起了一個名詞，意思等于“穢濁”（pollutio）；而宗教改革的祖師馬丁·路德（Martin Luther），也似乎把性愛的睡夢看做一種病癥，應(yīng)當(dāng)立刻診治，而對癥發(fā)藥的方子就是婚姻。不說從前宗教家的見地，就是近代著名的醫(yī)學(xué)家，特別是冒爾和奧倫堡（Eulenburg）兩家，都不免把夢遺和遺尿與嘔吐等比較病態(tài)的生理行為一般看待。要在原始的自然狀態(tài)下，這一種歸納作一丘之貉的看法確還有相當(dāng)?shù)睦碛桑搅酥R發(fā)達(dá)的近代，就不免有些可怪了。
不過，今日大多數(shù)的醫(yī)學(xué)家或生理學(xué)家全都承認(rèn)夢遺不能不算是一種正常的現(xiàn)象。要知在今日的社會狀態(tài)下，相當(dāng)限度以內(nèi)的禁欲是無法避免的，即對于一部分人，獨身與遲婚是一個無法避免的事實。既有此種禁欲的因，便不能沒有夢遺的果，所謂不能不算正常者在此。醫(yī)學(xué)家所關(guān)心的不是夢遺的有無，而是夢遺的次數(shù)的多寡。
佩吉特（Sir J.Paget）說，他始終沒有遇見過獨身而不夢遺的人，多的一星期里一次或兩次，少的三個月一次，無論多少，都沒有超出健康的范圍。同時布倫頓（Sir L.Brunton）則以為兩星期或一個月一次是最普通的情形，不過所謂一次往往跨上兩夜，即連上兩夜有夢遺，過此便有半月或一月的休止；而羅雷德（Rohleder）又以為也有連上不止兩夜而對健康無害的。哈蒙德（Hammond）也認(rèn)為大約兩星期一次是最尋常的。契倫諾夫（Tchlenoff）調(diào)查過2000多個莫斯科的學(xué)生，所得的結(jié)論也是如此。里賓（Ribbing）以為10～14天一次是最正常的，而漢密爾頓的研究，則發(fā)現(xiàn)一星期到兩星期一次為最普通（占全數(shù)例子的19%）。洛溫費爾德（Loewenfeld）把一星期一次的夢遺認(rèn)為是最尋常的。一星期的距離大概是最近情的，許多健康的青年確有這種情形，我個人也曾經(jīng)就幾個健康而將近壯年的男子，得到過一些正確的記錄，而到達(dá)一個同樣的結(jié)論。但健康而完全不夢遺的青年也間或有之（契倫諾夫的調(diào)查里似乎表示多到10%，而漢密爾頓的研究里則只有2%）。另有少數(shù)比較健康的青年，除非腦力用得多了，或遇上什么可以引起煩惱或焦慮的事，是難得夢遺的。
睡眠中的遺精，普遍總是一番色情的夢的結(jié)果，但也有例外，當(dāng)其時，做夢的人多少覺得有人在他或她的身邊，并且往往是一個異性的人，不過當(dāng)時的情景總有幾分奇幻，幾分恍惚，不是普通的語言所能形容。大體說來，夢境越是生動，而色情的成分越是濃厚，則生理上所引起的興奮越大，而醒后所感覺到的心氣和平也越顯著。有時也單單有色情的夢而不遺精；也常有時候，遺精的發(fā)生是在夢罷而人已覺醒之后。間或在半醒半睡的狀態(tài)中，雖有夢境，而性欲的亢進(jìn)則受抑制而不發(fā)生；奈克（Naecke）把這種現(xiàn)象叫做“打斷的遺精”（pollutio interrupta）。
意大利人戈利諾（Gualino）曾在意大利北部做過一個范圍相當(dāng)廣而內(nèi)容也很籠括的性夢的研究；他的資料是從100個很正常的人中征詢得來的，其中有醫(yī)師、教員、律師一類自由職業(yè)分子，而這些人，不用說，是都有過性夢的經(jīng)驗的。他指給我們看，夢遺的現(xiàn)象（無論所遺為精液與否），可以發(fā)軔得很早，比身體的性的發(fā)育還要早些。此種年齡，在意大利北部的人口中，以至戈氏所研究到的一部分人口中，早經(jīng)馬羅加以分別確定，而戈氏所征詢到的許多人里，便有在這年齡以前做過性夢的。戈氏的100個例子里，性夢的初次發(fā)生，自然遲早不同，但到17歲時，這些人便都有過性夢的經(jīng)驗了；而據(jù)馬羅的調(diào)查，雖在這一年齡，還有8%的青年在性的方面還沒有開始發(fā)育，其有在13歲時便已開始發(fā)育的，則有的在12歲時便已做過性夢。性夢初次發(fā)生以前的幾個月，這種青年大體在睡眠中先經(jīng)驗到陽具的勃起。戈氏的例子中，37%是以前沒有過真實的性經(jīng)驗的（指性交或手淫）；23%曾經(jīng)手淫過；其余有過一些性的接觸。這些人的性夢以視覺性質(zhì)的為多，觸覺性質(zhì)的次之，而情景中的對象，往往是一個素不相識的女子（27%），或曾經(jīng)見過一面的女子（56%），而就大多數(shù)的例子說，這對象至少在最初的幾次夢境里，總是一個很丑陋很奇形怪狀的人物，到了后來的夢境里，才能遇到比較美麗的對象；但無論美丑的程度如何，這夢境里的對象和覺醒時實境里所愛悅的女子絕不會是一個人。這一層是不足為奇的；白天的情緒，到睡眠時總要潛藏起來，原是一個一般的心理傾向，這無非是一例罷了；戈氏自己的討論里，以及上文提到過的洛溫費爾德等別的作家，也都提到過這種解釋。戈氏又發(fā)現(xiàn)，春機發(fā)陳的性夢中，所感覺到的情緒的狀態(tài)，除了快感以外，有的以憂慮為主（37%），有的以熱望為主（17%），有的以恐懼為主（14%）。一到成年的夢境，則憂慮與恐懼分別減退到7%與6%。100人中之33人，或因一般的健康發(fā)生問題，或因性生理發(fā)生故障，曾經(jīng)有過不夢亦遺的經(jīng)驗，而這種遺精總是最叫人感覺疲憊的。且各例之中，90%承認(rèn)夢境中，性夢的情景總是最生動活潑的。34%說，性夢的發(fā)生，有時常在一度性交而入睡之后。許多例子也提到在婚前求愛的時期里，性夢是特別多（有一夜三次入夢的），大抵白天有擁抱接吻一類的行為，晚上便有性愛的夢境；結(jié)婚以后，這種夢便不做了。性夢的發(fā)生，似乎和睡眠的姿勢以及膀胱中積尿的數(shù)量沒有什么很顯著的因果關(guān)系；戈氏認(rèn)為主要的因素還是精囊中精液的充積。
有不少學(xué)者（洛溫費爾德等）都曾提到過，凡屬做性夢，其夢境中的對象總是另一些不相干的人，而難得是平時的戀愛的對象；即使在入夢以前，在思慮中竭力揣摩，以冀于夢中一晤，但也是枉然。有一個解釋很對，大凡睡眠時，白天用得最多的一部分情緒，總是疲憊已極而需要相當(dāng)休息，白天悲痛的經(jīng)驗，我們知道也是難得入夢的，入夢的往往是些不相干的瑣碎的事，悲痛的情緒如此，大約歡樂的情緒也如此。許多學(xué)者（例如霍爾等）也注意到過，性夢中的對象無論怎樣的不相干，此種對象的一顰一笑，或一些想象的接觸，已足以引起性欲的亢進(jìn)。
性夢自有其診斷的價值，即夢境的性質(zhì)多少可以表示一個人在實境里的性生活究屬有些什么特點，這一層也有不少學(xué)者曾經(jīng)加以申說（例如冒爾、奈克等），對象的身上要有些什么特殊的品性才最足以打動一個人的性欲，是因人而有些不同的，這種在實境里最足以打動性欲的品性，在夢境中往往會依樣畫葫蘆似的呈現(xiàn)，甚至于變本加厲地呈現(xiàn)。就大體說，這一番觀察是不錯的，不過得經(jīng)過一些修正或補充，尤其是對有同性戀傾向的人的性夢。一個青年男子，無論如何的正常，要是在實境里還沒有見到過女子身體的形態(tài)，在夢境里大約也不會見到，即使所夢是一個女子，這女子的印象大概是很模糊的。這是一層。夢境是許多意象錯綜交織而成的，既復(fù)雜，又凌亂，這種雜亂的光景很容易把兩性形態(tài)上的區(qū)別掩飾過去，使做夢的人輕易辨認(rèn)不出，所以盡管做夢的人心理上毫無變態(tài)或“邪孽”的傾向，他夢境中的對象，依然可以是一個莫名其妙的人。這又是一層。有此兩層，所以極正常的人有時也可以做極不正常的性夢，甚至所做的性夢，照例是變態(tài)的多，而常態(tài)的少，而這種人，就他們的實境來說，真可以說是毫無瑕疵，絕對不容許我們疑心到他們心理上有什么潛在的變態(tài)或病態(tài)的。性夢雖自有其診斷的價值，這一點我們應(yīng)當(dāng)記取，以免有時候妄加診斷。
就大體說：男女兩性在睡夢中所表現(xiàn)的自動戀，似乎很有一些區(qū)別，而這種區(qū)別是多少有些心理的意義的。在男子方面，這種表現(xiàn)是相當(dāng)單純的，大抵初次出現(xiàn)是在春機發(fā)陳的幾年里，假如這人不結(jié)婚而性的操守又很純正的話，就一直可以繼續(xù)下去，每到若干時間，便表現(xiàn)一次，一直到性的生命告終為止，這時間的距離可以有些出入，但少則一星期，多則一月半月，上文已經(jīng)討論過。表現(xiàn)的時候，大抵會有性夢，但也不一定有性夢，而夢境的緊要關(guān)頭，也就是性欲亢進(jìn)的緊要關(guān)頭，則不一定總是達(dá)得到的。性夢發(fā)生的機緣不一而足，身體上的刺激、心理上的興奮、情緒上的激發(fā)（例如睡前飲酒）、睡的姿勢（平睡、背在下）、膀胱積尿的程度等；有的人改變床榻，就會夢遺；同時男子性現(xiàn)象也有其周歲或周月的節(jié)奏，這種節(jié)奏的存在與夢遺的表現(xiàn)也有一部分的關(guān)系。總之，在男子方面，夢遺是個相當(dāng)具體而有規(guī)律的現(xiàn)象，覺醒以后，大概在意識上也不留什么顯著的痕跡，最多也不過有幾分疲倦與間或有些頭痛罷了，而這種痕跡也往往只限于部分男子。但在女子方面，睡眠中自動戀的表現(xiàn)，比較起來，似乎是錯落零亂得多，變化無常得多，散漫得多，少女在春機發(fā)陳和成年的年齡里，似乎極難經(jīng)驗得到清切的性夢，要有的話，那是例外。這是和男子極不相同的一點，在守身如玉的男子，在這年齡里，性欲的亢進(jìn)要借性夢的途徑，是一種例規(guī)（漢密爾頓的研究，發(fā)現(xiàn)51%的男子，在12～15歲之間，經(jīng)驗到初次性夢與初次亢進(jìn)，可為明證）；但對于同樣的女子，這卻是例外了。上文討論性沖動的初期呈現(xiàn)時我們已經(jīng)說到過，在女子方面，性欲亢進(jìn)的現(xiàn)象，總得先在醒覺狀態(tài)中發(fā)生過（在什么情形下發(fā)生的，可以不管），然后才會有在睡眠狀態(tài)中初次發(fā)生的希望，因此，即在性欲強烈而平日抑制得很嚴(yán)的獨身女子，這種性夢也是難得的，甚至于完全不做的（漢密爾頓的數(shù)字里，這種女子多至60%）。換言之，唯有對性交已慣熟的女子才會有真正的、清切的與發(fā)展完全的性夢，所謂發(fā)展完全當(dāng)然包括性欲的亢進(jìn)與解欲后的精神上的舒泰在內(nèi)；至于未識性交的女子，這種夢境與夢后的精神狀態(tài)雖非完全不能有，但總是難得的。但在有的女子，即使對性交已有相當(dāng)習(xí)慣，也能做比較真實的性夢，做夢時也會有黏液的分泌，但這些并不能引起解欲的作用，徒然表示性欲的存在與活動罷了。
男女的性夢，以至于一般的夢，又有一個最有趣也最關(guān)緊要的不同，就是，在女子方面，夜間的夢境比較容易在白天的實境里發(fā)生一種回想，這對于男子是極難得的，即使間或發(fā)生，影響也是極小。這種回想的發(fā)生，初不限于有變態(tài)或病態(tài)的女子，不過對于神經(jīng)不健全的女子特別厲害罷了，神經(jīng)不健全的女子，甚至可以把夢境當(dāng)做實境，而不惜賭神罰咒地加以申說，回想到此，是很可以引起嚴(yán)重的法理問題的；這種女子可以把睡眠狀態(tài)當(dāng)做吸了蒙汗藥后的麻醉狀態(tài)，把夢境中的性的關(guān)系當(dāng)做強奸，因而誣蔑人家。
這種從夢境轉(zhuǎn)入實境的回想，對于患歇斯底里一類神經(jīng)病的女子，尤其見得有力量，因此，在這方面的心理研究也是特別的多。德·桑克蒂斯（Sante de Sanctis）、德·拉杜雷特（Gilles de la Tourette）等，對此種女子的夢的回想，都曾特別地敘述過，認(rèn)為至關(guān)重要，而以性夢的回想為尤甚。西洋在篤信鬼怪的中古時代，有種種淫魔的名稱，例如專與女子交接的淫魔（incubi），或?qū)Ｅc男子交接的淫妖（succubi），其實全都是這種人于性夢后所發(fā)生的回想的產(chǎn)物。患歇斯底里神經(jīng)癥的人所做的性夢是不一定有快感的，甚至往往沒有快感。對于有的人，交合的夢境可以引起劇烈的疼痛。中古時代做女巫的人以及近世有這種神經(jīng)病態(tài)的人，都能證明這一點。有時候這大半是一種心理上的沖突的結(jié)果：一方面有強烈的生理上的性沖動；一方面情緒與理智又極度厭惡以至于畏懼性沖動的發(fā)生，而其意志又不足以加以抑制使不發(fā)生，結(jié)果便不免產(chǎn)生這種痛楚的經(jīng)驗了。本來這一類的意識上的沖突，即一端有刺激而不欲加以反應(yīng)、而一端又不得不反應(yīng)所引起的沖突，都可以引起不快的感覺，不過這是一個極端的類型罷了，有時候一個人的性器官與性情緒，已經(jīng)因不斷反應(yīng)而感覺疲憊，而又不斷加以刺激，使勉強繼續(xù)反應(yīng)，其結(jié)果也與此大同小異，即心理上發(fā)生厭惡，而身體上發(fā)生疼痛。不過除掉心理的因素以外，這其間大概還有一個生理的因素在，所以索利埃（Sollier）在他對于歇斯底里的病情與病源的細(xì)密的研究里，特別注意到知覺方面所起的變亂，以及從正常的知覺狀態(tài)轉(zhuǎn)入知覺脫失的狀態(tài)時所發(fā)生的種種現(xiàn)象，他認(rèn)為必須從這方面做些生理的研究，我們才可以明白，患歇斯底里的人，在自動戀的表現(xiàn)里所暴露的這一類“惡醉而強酒”的矛盾狀態(tài)，背后究竟有些什么機構(gòu)，有些什么原委。
不過我們也得注意，患歇斯底里的人，在發(fā)生自動戀的時候，雖未必有很多的快感，但上文所提的不快與痛楚的說法，歷來也不免有言之過甚的傾向，原先心理學(xué)者對這個現(xiàn)象本來另有一個看法，他們認(rèn)為歇斯底里的神經(jīng)病，本身就是性的情緒的一種潛意識的表現(xiàn)，因此，就以為并不值得仔細(xì)研究；在這看法之下，這題目就很不科學(xué)地被大家擱置起來。上文所提不快與痛楚的說法，就是這種看法的一個回想了。我們揆情度理，也不妨承認(rèn)這回想原是無可避免的。不過我們終究贊成弗洛伊德的比較折衷的見地，他認(rèn)為患歇斯底里的人的性的要求根本上和尋常的女子沒有區(qū)別，一樣有她的個性，一樣要求變化，所不同的，就是在滿足這種要求的時候，她比尋常女子要困難，要更受痛苦，原因就在她不能不有一番道德的掙扎，本能所肯定的，道德觀念卻要加以否定，而事實上又否定不了，最多只能把它驅(qū)逐到意識的背景里去，而在暗中覓取滿足的途徑。我們認(rèn)為這解釋是最近情理的了。在許多別的患歇斯底里癥或其他神經(jīng)變態(tài)的女子，自動戀的活動，以至于一般的性的活動，無疑地也是有它們的快感的。并且這種快感的程度還未必低，不過在這種女子，一面盡管感覺到快感，一面卻天真爛漫地未必了解這種快感有什么性的意味罷了。一旦有到這種了解，再加上道德的拘忌，那快感的程度怕又當(dāng)別論了。