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    傳銷、網(wǎng)癮這些東西就是現(xiàn)實(shí)版本走火入魔的最有代表性的例子，人一旦陷入到這兩種事物里面的任何一種，那這個(gè)人絕對(duì)已經(jīng)算的上是走火入魔了。
    像是傳銷的人會(huì)為了賺取他們心目中的金錢，為了他們幻想的美好未來，完全不顧親情、友情，義無反顧的投入到傳銷的這個(gè)無底洞里面。
    就算是他們的父母親，親戚朋友、愛人來勸說，甚至跪著求著讓他回家，這個(gè)人也不會(huì)回頭，誓死走傳銷這條死路。甚至有的人在被自己的家人強(qiáng)行帶回家之后，還想盡辦法想要逃出來，繼續(xù)做他的傳銷。
    傳銷是這樣，有著網(wǎng)癮的人也是這樣。很多有著網(wǎng)癮的人都是一些小孩子，年紀(jì)都不大，因此，他們的心理素質(zhì)，還有心理認(rèn)識(shí)比起成年人來，差很多，他們根本不知道什么事情是可以做的，什么事情又是不可做的，再加上網(wǎng)絡(luò)世界的引誘，這些孩子會(huì)做出一些令人意想不到的事情。
    像是模仿網(wǎng)絡(luò)上面的人，去外面做壞事啊，或者是因?yàn)樾枰I集上網(wǎng)的費(fèi)用，就去外面做些犯罪的事情。
    小孩子因?yàn)橄胍暇W(wǎng)，從而去家里面偷錢，或者去其他的地方盜竊這樣的事情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面很是常見，甚至，有的人還因此犯了更加大的罪，像是搶劫，甚至是殺人。
    因?yàn)橄胍I集上網(wǎng)的費(fèi)用而搶劫殺人的，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面。也不少見。例如在2008年的時(shí)候，就有著這樣的一個(gè)案例。
    25歲的湘南男子魏某淼上網(wǎng)成癮，為了籌到上網(wǎng)的費(fèi)用。他撿了一塊大理石躲在網(wǎng)吧女廁所，搶劫殺害了一名17歲的女孩，隨后還侮辱了尸體。殺人后，魏某淼還如無其事的拿著搶來的錢再次進(jìn)入網(wǎng)吧，一呆就是5天時(shí)間，直至被警方抓獲。
    2008年7月19日，魏某淼到東官市石龍鎮(zhèn)西湖勝大網(wǎng)吧上網(wǎng)。第二天中午。魏某淼在網(wǎng)吧呆了一天，身上的錢已花光，就到網(wǎng)吧附近撿了一塊大理石。又回到勝大網(wǎng)吧伺機(jī)搶劫。
    2008年7月19日13時(shí)30分許，魏某淼攜帶裝有大理石的塑料袋，趁機(jī)躲進(jìn)網(wǎng)吧女洗手間一個(gè)廁位的后面。當(dāng)天15時(shí)40分許，17歲女孩徐某靜走進(jìn)該廁位。魏某淼立即用大理石朝徐某靜的后腦砸了三四下。徐某靜暈倒在地。
    魏某淼關(guān)上廁門，搜走徐某靜身上的80元現(xiàn)金。正當(dāng)魏某淼搜身時(shí)，徐某靜蘇醒過來，想要呼救，魏某淼就用手掐住徐某靜的脖子直至不再動(dòng)彈。
    隨后，魏某淼脫掉徐某靜的下半身衣物，對(duì)徐某靜實(shí)施了奸---淫。
    作案后，魏某淼用手指蘸上被害人徐某靜的血。在廁所墻壁上寫下了“先---殺---后---奸”、“血”五個(gè)字，隨即離開了女洗手間。
    魏某淼回到上網(wǎng)的座位。換下作案時(shí)所穿上衣后逃離網(wǎng)吧。2008年7月19日19時(shí)許，徐某靜的尸體被人發(fā)現(xiàn)。
    魏某淼把作案的血衣扔掉后，若無其事的又到南城區(qū)一間網(wǎng)吧繼續(xù)上網(wǎng)，他在網(wǎng)吧一呆就是5天，直到2008年7月24日凌晨3時(shí)被抓。
    警方從魏某淼身上搜出一把水果刀和一把小刀，還有兩塊大理石，魏某淼稱大理石是準(zhǔn)備沒錢時(shí)再次搶劫使用。他辯稱，“我本不想殺人，因被害人叫救命，就把她殺死了”。
    僅僅是為了一點(diǎn)上網(wǎng)的費(fèi)用，就去搶劫，甚至最后還直接殺人了，最終配上自己的自己的生命，兩個(gè)家庭也因此破敗了，出現(xiàn)這樣的事情，難道還不能夠說明網(wǎng)癮的嚴(yán)重性嘛！
    魏某淼這樣的悲劇在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面并不僅僅只是個(gè)例，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里面還有著很多和魏某淼一樣的悲劇例子，所以，對(duì)于網(wǎng)癮這個(gè)問題，我們真的是需要重視，否則，也許某一天，同樣的悲劇，也會(huì)在你或者你的身邊發(fā)生！
    走火入魔這個(gè)事情并不僅僅是武俠小說里面的東西，它真實(shí)的存在這個(gè)世界里面，真實(shí)的存在你我的身邊。
    走火入魔這樣的事情看起來確實(shí)是有點(diǎn)神幻的感覺，但是，你否認(rèn)不了它的存在，也許在下一刻你自己就會(huì)走火入魔，或者直接遇上一個(gè)走火入魔的人，所以，再不要把走火入魔這個(gè)詞語當(dāng)成是武俠小說里面的專用詞語了。
    穴道和經(jīng)絡(luò)的知識(shí)很是繁雜，學(xué)習(xí)起來很是困難，但是，這樣的困難比起你在練武的時(shí)候，因?yàn)閷?duì)于自己身體里面的穴道和經(jīng)絡(luò)知識(shí)僅僅只是一知半解，從而在練武的時(shí)候，出現(xiàn)走火入魔的情況要好多了。
    一知半解，知道得不全面，理解得也不透徹。典出宋嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩辨》：“悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”
    宋朝詩人陳師道認(rèn)為蘇東坡的詩風(fēng)格初學(xué)劉禹錫，后學(xué)李白。清朝時(shí)期的《詩醇》卻有不同的觀點(diǎn)：“洵乎**千古，非一代一人之詩也：而陳師道顧謂其初學(xué)劉禹錫，晚學(xué)李太白，毋乃一知半解。”
    清平步青《霞外攟屑?試題出處宜告人》：“公此言真能從風(fēng)俗人心起見，不以一知半解取人。”
    毛zx《實(shí)踐論》里面也有著這么一句話：“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。”
    在做事情和做人上面，最忌諱一知半解，一旦你在做事情或者做人的時(shí)候，一知半解的話，有時(shí)候的后果真的會(huì)很嚴(yán)重。
    在一些小事情上面一知半解沒有什么，但是在一些大事情上面。一知半解就要不得了，那可是會(huì)出大事的，甚至?xí)霈F(xiàn)死亡這樣嚴(yán)重的后果。
    像是在醫(yī)術(shù)上面。一知半解就要不得。給人看病需要扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，要是僅僅對(duì)于醫(yī)學(xué)知識(shí)一知半解的話，那后果真的是太嚴(yán)重了。相信這樣的后果會(huì)是怎么樣，大家都很是清楚。
    所以，在做事情，還是做人上面，都不要做一知半解的人。
    作為小世界的主人。趙朝綱很是清楚學(xué)會(huì)穴道和經(jīng)絡(luò)知識(shí)的難度，否則，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上面也不會(huì)有中醫(yī)難學(xué)的這個(gè)論點(diǎn)了。
    現(xiàn)代社會(huì)為什么中醫(yī)會(huì)被西醫(yī)壓在下面。其中的一個(gè)原因就是因?yàn)橹嗅t(yī)的知識(shí)對(duì)于一般人來說，真的是很難學(xué)，中醫(yī)的很多知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)在的很多人來說。簡直是猶如天書似的難懂！
    中醫(yī)（traditionalchine色medicine）一般指以中國漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)。所以也稱漢醫(yī)。是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。
    它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。
    在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。
    中國其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。如藏醫(yī)、蒙醫(yī)等則也被稱為民族醫(yī)學(xué)。
    日本的漢方醫(yī)學(xué)，棒子國的韓醫(yī)學(xué)。高麗國的高麗醫(yī)學(xué)、小矮子國的東醫(yī)學(xué)都是以中醫(yī)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。
    中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。
    中醫(yī)治療的積極面在于希望可以協(xié)助恢復(fù)人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當(dāng)必須使用藥物來減緩疾病的惡化時(shí)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。
    中醫(yī)，即相對(duì)西醫(yī)而言。在西方醫(yī)學(xué)沒有流入中國以前，中醫(yī)基本不叫中醫(yī)這個(gè)名字，而是有獨(dú)特且內(nèi)涵豐富的稱謂。
    中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會(huì)，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導(dǎo)引、布?xì)狻⒆Ｓ傻取?br/>     西漢時(shí)期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。
    東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對(duì)“八綱”（陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識(shí)，總結(jié)了“八法”。
    華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。
    唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個(gè)藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。
    唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。
    兩宋時(shí)期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。
    金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時(shí)方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。
    在明朝后期成書的李時(shí)珍的《本草綱目》標(biāo)志著中藥藥理學(xué)沒落。同一時(shí)期，蒙醫(yī)、藏醫(yī)受到中醫(yī)的影響。在高麗東醫(yī)學(xué)也得到了很大的發(fā)展，例如許浚撰寫了《東醫(yī)寶鑒》。
    自清朝末年，中國受西方列強(qiáng)侵略，國運(yùn)衰弱。同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）大量涌入，嚴(yán)重沖擊了中醫(yī)發(fā)展。中國出現(xiàn)許多人士主張醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)受到巨大的挑戰(zhàn)。
    人們開始使用西方醫(yī)學(xué)體系的思維模式加以檢視，中醫(yī)學(xué)陷入存與廢的爭論之中。
    同屬中國醫(yī)學(xué)體系的日本漢方醫(yī)學(xué)、高麗國的高麗國醫(yī)學(xué)亦是如此。2003年“非---典”以來。經(jīng)方中醫(yī)開始有復(fù)蘇跡象。
    在--文--化--大---革---命期間，中醫(yī)作為“古為今用”的醫(yī)學(xué)實(shí)例得到中國--共---產(chǎn)---黨---政---策上的支持而得以發(fā)展。現(xiàn)代，中醫(yī)在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。
    在國際上。針灸在引起醫(yī)學(xué)界極大興趣，世界衛(wèi)生組織的觀點(diǎn)認(rèn)為，針灸已被證實(shí)在減輕手術(shù)后疼痛、懷孕期反胃、化療所產(chǎn)生的反胃和嘔吐、牙齒疼痛方面是有效的且其副作用非常低，然而，對(duì)慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數(shù)據(jù)顯示出模棱兩可或者爭議性。
    who認(rèn)為很多針灸和一些草藥的有效性得到了科學(xué)雙盲研究的較強(qiáng)支持。但是對(duì)于其它的傳統(tǒng)療法還需要進(jìn)行進(jìn)一步研究，而且不能忽視未經(jīng)研究的傳統(tǒng)療法存在的安全性及危險(xiǎn)性等問題。
    who在2002年5月26日發(fā)表“2002－2005年傳統(tǒng)醫(yī)藥研究全球策略”，邀請(qǐng)全球180余國將替代醫(yī)學(xué)納入該國的醫(yī)療政策。
    上世紀(jì)90年代發(fā)起的現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論的原始創(chuàng)新、革命。中醫(yī)新哲學(xué)觀中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀：整體觀、辯證觀。及新挖掘出的中醫(yī)第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論。
    1996年，學(xué)界對(duì)中醫(yī)氣本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)、陰陽、五行、藏象和中醫(yī)哲學(xué)觀等都有了新的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)和解說。
    如鄧宇等發(fā)現(xiàn)的：氣是‘信息－能量－物質(zhì)’的統(tǒng)一體；分形分維的經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)；數(shù)理陰陽；
    中醫(yī)分形集：分形陰陽集－陰陽集的分形分維數(shù)，五行分形集－五行集的分維數(shù)；
    分形藏象五系統(tǒng)－暨心系統(tǒng)、肝系統(tǒng)、脾系統(tǒng)、肺系統(tǒng)、腎系統(tǒng)；
    中醫(yī)三個(gè)哲學(xué)觀－新提出的第三哲學(xué)觀：相似觀－分形論等。
    還包括近代針灸經(jīng)絡(luò)的發(fā)展史，近代中醫(yī)氣的進(jìn)展簡史。中西醫(yī)結(jié)合史。中醫(yī)中藥史等。
    相比起西醫(yī)而言，中醫(yī)擁有極其豐富的歷史典故和長久的歷史。
    岐黃公元前26～22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子。
    現(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成。又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
    醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通。謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對(duì)醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
    扁鵲盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。《列子力命篇》載：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
    懸壺《后漢書?費(fèi)長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。
    古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪?jì)世”。
    杏林三國時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。
    他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。
    這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧民。
    人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
    虎守杏林傳說：董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎，細(xì)看沒有吃人的兇相，一動(dòng)不動(dòng)，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。
    董仔細(xì)看了老虎說：“明天此時(shí)你來此等候，我給你治病。”
    老虎點(diǎn)頭走了，第二天董奉把兩個(gè)鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。
    他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報(bào)恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚(yáng)像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
    再世華佗典故：華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽(yù)為“神醫(yī)”。
    他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風(fēng)病，后人用“再世華佗”來贊揚(yáng)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
    青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)。
    《后漢書?華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。
    佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。
    因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
    蒼生大醫(yī)的典故：唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學(xué)界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護(hù)措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)。”
    后人對(duì)醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。(未完待續(xù)請(qǐng)搜索飄天文學(xué)，小說更好更新更快!
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