趙興當(dāng)初之所以要求張郃不干預(yù)張魯在漢中郡內(nèi)傳播五斗米教。那是因?yàn)樗浅Ｇ宄@個(gè)時(shí)代的老百姓還缺乏基本的科學(xué)文化知識(shí)，他們對(duì)于巫術(shù)、神靈、讖（chèn）語(yǔ)等十分的迷信，在沒(méi)有足夠完善和充分的教育引導(dǎo)之前，如果強(qiáng)行解散五斗米教，只會(huì)適得其反。
    在基礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)沒(méi)有普及之前，對(duì)付一門(mén)宗教的最好方法就是創(chuàng)建更為強(qiáng)大的另外一門(mén)宗教！
    趙興已經(jīng)從西域得到情報(bào)，一些西域番國(guó)如今都在信奉從天竺國(guó)流傳過(guò)來(lái)的佛教，而且這股風(fēng)潮正從西向東蔓延，如今已經(jīng)逼近玉門(mén)關(guān)。更有甚者，據(jù)趙興了解，在洛陽(yáng)城內(nèi)，有來(lái)自天竺、安息、康居的沙門(mén)（佛教稱呼）在傳經(jīng)講佛，并且受到了皇帝劉辨的支持。
    五斗米教再怎么說(shuō)也是漢人自己創(chuàng)建的宗教，信奉的黃老學(xué)說(shuō)好歹還有部分內(nèi)容是值得向百姓推廣的，而且也容易加以控制，但佛教在趙興看來(lái)，卻會(huì)對(duì)他將來(lái)想要實(shí)現(xiàn)的政治理念造成很大的麻煩。
    趙興覺(jué)得，與其等著佛教從玉門(mén)關(guān)外大肆傳播進(jìn)來(lái)，還不如扶持五斗米教搶先一步在西北地區(qū)站住腳。有這兩大宗教在那里頂牛和辯論，趙興便可以從容地進(jìn)行他的統(tǒng)一大業(yè)，而不用擔(dān)心治下的老百姓被人搞亂了思想。
    同樣是在支持五斗米教，但司馬懿的動(dòng)機(jī)和目的就與趙興的完全不同。
    司馬懿逼著張魯加快五斗米教的傳播速度，擴(kuò)大五斗米教的傳播范圍，其用心不僅險(xiǎn)惡，甚至可以稱之為狠毒！
    老百姓信奉五斗米教，是因?yàn)榇蠹視?huì)生很多種病，有許多病求醫(yī)問(wèn)藥還無(wú)法解除，只好借助巫術(shù)、讖語(yǔ)、甚至是迷信手段來(lái)支撐活下去的希望和信心。在人們還不知道什么叫做心理暗示之前，很多時(shí)候無(wú)法解釋為什么看病吃藥不能治病，但是只要信仰真誠(chéng)堅(jiān)定卻能讓人挺過(guò)病痛。
    就算到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的二十一世紀(jì)，仍然有許多用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法解釋的不吃藥也能治病的手段，因?yàn)槿说男那檫@玩意實(shí)在難以琢磨。
    有的人心情不好，沒(méi)有了活下去的欲望，就算天天吃仙丹，他還得死；有的人盡管沒(méi)錢(qián)看病，但他有著強(qiáng)烈的求生欲望，憑借精神支撐，竟然也能挺過(guò)病痛。這種例子古往今來(lái)都有，甚至在古代尤為突出。
    無(wú)可爭(zhēng)辯，宗教可以控制人的精神。宗教可以讓正常人變得走火入魔，同樣的，宗教也能讓覺(jué)著活的沒(méi)意思的人踏踏實(shí)實(shí)地走完一生。而一個(gè)人一旦信奉了某種儀式的宗教，他就有了強(qiáng)大的信念，也就不容易那么早死，因?yàn)樽诮炭梢赃M(jìn)行心理暗示。
    比如說(shuō)，信奉五斗米教的某位教眾，得了一樣連神醫(yī)華佗都說(shuō)不上來(lái)的怪病，眼看著不行了，但教內(nèi)的奸令和祭酒跑來(lái)告訴這位教眾說(shuō)：“因?yàn)槟阌凶铮孕枰陟o室之中思過(guò)，需要修橋補(bǔ)路一百步。只要你做完了這些，你就不會(huì)死去！”
    得到這種心理暗示的教眾，于是急忙思過(guò)，天天修橋鋪路，不再將注意力都投放在自己的身體感受上，過(guò)了一段時(shí)間，他或許還會(huì)死掉，但也有可能好了過(guò)來(lái)。
    如果生病的教徒死了，奸令和祭酒們就會(huì)對(duì)其他教眾說(shuō)：“他還是沒(méi)有充分認(rèn)清楚自己所犯的過(guò)錯(cuò)，所以還是死了。”如果生病的教徒康復(fù)了，奸令和祭酒們就會(huì)大肆宣揚(yáng)說(shuō)：“看啊！他因?yàn)樾叛稣嬲\(chéng)，感動(dòng)了上蒼，所以得到了饒恕！”
    每個(gè)人都本能地向往生而厭惡死，所以大家更多的時(shí)候會(huì)聽(tīng)到傳言說(shuō)那個(gè)誰(shuí)因?yàn)槿肓私蹋Y(jié)果不吃藥病也好了，而不會(huì)聽(tīng)到說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)因?yàn)槿肓私蹋沁€是死了。這就像后世之人買彩票，明明中五百萬(wàn)大獎(jiǎng)的概率低到可以忽略不計(jì)，但人人都覺(jué)得下一次中獎(jiǎng)的那人一定會(huì)是自己！
    因?yàn)榧尤胛宥访捉炭梢浴爸尾　保运抉R懿準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，逼著涼國(guó)境內(nèi)的老百姓也開(kāi)始信奉五斗米教。因?yàn)槲宥访捉涕_(kāi)辦義舍，可以白吃白住，所以司馬懿準(zhǔn)備逼著涼國(guó)境內(nèi)的老百姓向關(guān)中地區(qū)遷徙。
    司馬懿讓人暗中前往西海（青海湖）一帶，秘密聯(lián)絡(luò)那里殘余的燒當(dāng)和鐘存羌人，蠱惑他們帶著一種十分可怕的魔鬼進(jìn)入涼州的金城郡和隴西郡！
    這種魔鬼的名字叫做鼠疫，又叫做“出血熱”。雖然那個(gè)時(shí)候的人們不這么稱呼鼠疫，但大家都知道這是一個(gè)十分可怕的魔鬼。據(jù)歷史記載和后世考證，在中國(guó)境內(nèi)最容易爆發(fā)鼠疫的地區(qū)便是青藏高原，而益州恰恰便與青海和西藏毗鄰。
    當(dāng)年袁紹暗中曾經(jīng)干過(guò)給并州偷偷放瘟疫的壞事，但因?yàn)橼w興親自坐鎮(zhèn)并州，而且對(duì)于防抗此類瘟疫已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以最終沒(méi)有釀成大災(zāi)難。這一次司馬懿顯然是受到了袁紹的啟發(fā)，但他卻將目光瞄向了羌人聞之色變的鼠疫。
    有首歌謠唱的好：“東死鼠，西死鼠，人見(jiàn)死鼠如見(jiàn)虎。鼠死不幾日，人死如拆堵”。
    鼠疫是流行于野生啃齒動(dòng)物的疾病。通過(guò)鼠蚤為媒介，經(jīng)人的皮膚傳入身體而引起腺鼠疫，或經(jīng)呼吸道傳入發(fā)生肺鼠疫。得了鼠疫的病人表現(xiàn)為發(fā)熱、嚴(yán)重毒血癥狀、淋巴結(jié)腫大、肺炎、出血傾向，到了末期便發(fā)展成為敗血癥。因?yàn)槭笠叩膫魅拘詮?qiáng)，死亡率高，所以可謂是危害人類最嚴(yán)重的烈性傳染病之一。
    關(guān)于鼠疫爆發(fā)的災(zāi)禍，遠(yuǎn)在2000年前人類就有記載。在世界歷史上，鼠疫曾經(jīng)有過(guò)三次大流行，死亡人數(shù)以億萬(wàn)計(jì)。第一次發(fā)生在公元6世紀(jì)，從地中海地區(qū)傳入歐洲，死亡近一億人；第二次發(fā)生在14世紀(jì)，波及歐、亞、非，中國(guó)當(dāng)時(shí)也受到影響；第三次是18世紀(jì)，傳播32個(gè)國(guó)家。
    司馬氏因?yàn)橐瓟n附近各族一起對(duì)抗趙興，所以經(jīng)常會(huì)派出一些死士前往益州以西的羌人部落活動(dòng)。他們?cè)跓o(wú)意中得知了當(dāng)?shù)厍既岁P(guān)于一種可怕魔鬼的描述，然后還有人恰好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了一個(gè)羌人部族因?yàn)樵獾侥Ч斫蹬R而死個(gè)精光的慘狀。等到這些死士返回益州之后，便向司馬懿報(bào)告了所見(jiàn)所聞，于是引起了司馬懿的注意。
    在司馬懿看來(lái)，只要把“魔鬼”送進(jìn)涼州境內(nèi)，讓涼州的百姓感染了瘟疫，接下來(lái)他們就會(huì)恐慌混亂，然后就有大量的百姓向關(guān)中地區(qū)逃難，而正在關(guān)中方興未艾的五斗米教，變成了這些流民的救命稻草。到了那個(gè)時(shí)候，就算趙興眼看著百姓流失和死亡，他也無(wú)力回天。
    如果趙興禁止五斗米教，他就會(huì)得罪西部地區(qū)廣大的老百姓；如果趙興聽(tīng)之任之，則涼國(guó)的人口便會(huì)急劇下降，直接導(dǎo)致今后涼國(guó)無(wú)力攻打益州。
    這一次，司馬懿似乎是找準(zhǔn)了趙興死穴。
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