稀疏的小雨打濕了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了兩位大喇嘛的心。
    對于皇帝的誠意，無論是達(dá)瀨和班嬋，都是極其滿意的。
    法王不必說，大明在高原上的一慣操作，烏斯藏的法王數(shù)不勝數(shù)，而對于達(dá)瀨和班嬋，這兩個蒙古加臧式名稱的承認(rèn)，直接奠定了他們在雪區(qū)和蒙古地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
    不巧，如今的烏斯藏、青海、漠南蒙古地區(qū)，都是由大明皇帝統(tǒng)治。
    兩位喇嘛也投桃報李，如往一般，尊崇紹武皇帝為“曼殊室利大皇帝”。
    意為，文殊菩薩大皇帝。
    即，大明皇帝是文殊菩薩在民間的輪轉(zhuǎn)化身。
    這是早在元世祖忽必烈時期形成，在明成祖朱棣時期正式成了傳統(tǒng)，明清二朝一貫繼之。
    在烏斯藏這種宗教氛圍濃厚的地區(qū)，文殊菩薩大皇帝的稱謂，足以讓大明皇帝與達(dá)瀨、班嬋平等，納入統(tǒng)治也是極為方便的。
    即便是固始汗，也不敢僭越這種稱謂。
    因為按照格魯派的觀點，達(dá)瀨喇嘛是觀世音菩薩的化身；班嬋是阿彌陀佛的化身。
    加上大明皇帝，那么人世間的活坲，就有三座。
    而在臧區(qū)，之所以達(dá)瀨地位高于班嬋，無外乎達(dá)瀨地盤在前臧拉薩那里，而班嬋在后臧日喀則地區(qū)。
    經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，佛教也是如此。
    而京城，也同樣因為這兩位活坲的到來，陷入到了一種狂歡之中。
    神現(xiàn)于世，莫過于此。
    皇帝并沒有阻止。
    亂了幾十年，民間所受到的苦難難以計量，如果連這點追求都制止，那他可真不像個人了。
    兩位高僧也忙得不可開交，撫頂都快把胳膊弄僵了。
    連續(xù)五天的活動后，見輿情緩和，朝廷就開始讓寺廟拒絕見客。
    “兩位大師，如今春天已至，萬物復(fù)蘇，北京百姓深受佛法教誨，心中平靜。”
    朱誼汐與兩位并列而行，腳步踩踏在鵝卵石上，目光則盯著不斷地噴涌的泉水。
    “草原地區(qū)的百姓，也是我的子民，仰慕佛法，希冀兩位活坲去往草原走一遭，宣揚我佛慈悲之心。”
    達(dá)瀨和班嬋手中捏著佛珠，緩緩而動，身上厚重的袈裟，樸實而又珍奇，在陽光下顯得格外的莊重。
    八十來歲的班嬋.羅桑卻吉堅贊，雖然年邁，但卻率先開聲：“陛下的心意，貧僧自然明白，宣揚佛法是我等的責(zé)任。”
    班嬋.羅桑卻吉堅贊因為在拉薩為四世達(dá)瀨剃度授戒，并取法名，班嬋和達(dá)瀨第一次成為師徒關(guān)系。
    所以，班嬋是達(dá)瀨的師長，發(fā)言權(quán)更重。
    “沒錯！”達(dá)瀨聞言，則雙手握十，瞇著眼睛說道：“陛下向佛之心，舉世皆知，貧僧必向草原宣揚開來。”
    朱誼汐滿意地點點頭，笑道：“為宣揚佛法，朕在綏遠(yuǎn)廣設(shè)佛寺，每百戶之家，必然建一佛寺，尊崇我佛慈悲。”
    “近兩年來，雖然興建了不少寺廟但道德高僧卻稀缺，雖去年向烏斯藏索求，但仍嫌不足。”
    “漠南與烏斯藏相隔萬里，朕想向二位求取得道高僧，統(tǒng)領(lǐng)漠南地區(qū)的佛教之事。”
    此話一出，即使是多以沉默示人的班嬋，也不由得睜開了眼睛，露出一絲光芒。
    皇帝的意思很簡單，也很明了。
    拉薩距離蒙古地區(qū)太遠(yuǎn)，觸之不及，佛教在朝廷的支持下逐漸興盛，這股勢力不能放在那不讓人去管。
    畢竟格魯派的僧人太多，誰知道會不會被覺囊派所趁？
    對于皇帝來說，都是佛教沒什么區(qū)別。
    而此時，這里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就交到了他們的手里。
    推薦手下弟子，掌管漠南地區(qū)佛教，建立格魯派體系。
    這又是兩座略低于他們的活坲。
    “阿彌陀佛——”
    班嬋和尚唱起了佛號。
    達(dá)瀨立馬明了，開口道：“陛下明鑒，烏斯藏佛法精深之輩不勝枚舉，我等二人還是得回去商議一番，明日就與您人選。”
    “至于去往草原，兩三日后即可，只是我?guī)熌隁q大了，可否只去宣大地區(qū)，貧僧可去綏遠(yuǎn)。”
    “自然可以。”
    朱誼汐也唱了一句阿彌陀佛，雙手合十，虔誠地贊美道：“兩位佛法無邊，蒙古百姓必當(dāng)一心向善，再無劫掠廝殺之心。”
    “阿彌陀佛——”兩位活坲附和起來。
    待兩人去后，朱誼汐才算是露出笑容。
    后世蒙臧地區(qū)的四大活坲，漠北的哲布尊丹巴，已經(jīng)傳到了第二世，如今為土謝圖汗之子，因為他驅(qū)逐滿清的緣故，還未至拉薩學(xué)習(xí)。
    不過，待收復(fù)遼東后，他絕對逃不了。
    漠南地區(qū)的章嘉活坲，則還未出來，朱誼汐自然也等不了那么久，漠南地區(qū)也等不及。
    據(jù)綏遠(yuǎn)上報，截止在紹武四年底，綏遠(yuǎn)地區(qū)的寺廟，已經(jīng)超過了三百座，五臺山的喇嘛都去支援了猶嫌不夠。
    關(guān)鍵是安撫人心，就需要個統(tǒng)籌的，管理寺廟，顯然綏遠(yuǎn)巡撫張國維很難勝任，他是儒家子弟，敬鬼神而遠(yuǎn)之。
    幾百座寺廟喇嘛不一，教派不一，思維行動不一，必須進(jìn)行整合。
    對于漠南龐大的地域，朱誼汐決定一分二，以察哈爾為界，各立一高僧活坲。
    立一個的話力有所逮，又容易勢大難制，還是兩個好，既分權(quán)又集權(quán)。
    剛好，兩位活坲帶著弟子們來了，省得他再去麻煩。
    至于為何不去自己找一個，非要選兩位弟子，無他，名正言順的問題。
    黃教體系中，這兩位地位最高，最尊貴，他們的弟子更容易被牧民認(rèn)可。
    拉薩深造和五臺山出身，這還用比？
    翌日，班嬋和達(dá)瀨各出了一名佛法精深的弟子。
    三日后，班嬋去往察汗浩特，其弟子隨行，準(zhǔn)備建立道統(tǒng)。
    達(dá)瀨則去往綏遠(yuǎn)省。
    聲勢浩大，皇帝恨不得整個漠南地區(qū)都知曉這件事，讓人大肆傳揚。
    朝廷更是要求兩地，必須修建一座規(guī)模宏大的寺廟，來彰顯其特殊性。
    兩大高僧雖然還沒定居，但理藩院則開始制定轉(zhuǎn)世規(guī)矩，讓這活坲體系正式在漠南扎根下來。
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