關(guān)於耕稼方面甲文中有田、疇、禾、穡、黍、粟、來、麥等字，又有酒、鬯等字，祭鬯至百卣，見其時釀酒之盛。種樹方面，有圃、果、樹、桑、栗、絲、帛等字，知其時已有養(yǎng)蠶業(yè)。牧畜方面，有馬、牛、羊、犬、豕、豚、鶏、彘等，家畜、家禽之名稱極夥，知其時畜業(yè)亦甚盛。建造方面，有宮、室、宅、家、舟、車等字，知其時家屋建築與交通工具已相當(dāng)進(jìn)展。卜辭中行獵次數(shù)特多，此因蔔、獵本屬相關(guān)，同為屬於祭祀下之一種典禮。古代貴族以行獵為典禮，亦即以為娛樂，此直到春秋乃至西漢仍然。不能據(jù)此謂其時「正從漁獵進(jìn)展為農(nóng)耕」。卜文小不及黍米，甲骨至堅(jiān)，契刀必極鋒利，則其時煉金術(shù)必已經(jīng)相當(dāng)之演進(jìn)，不能說商代「正從石器進(jìn)至金器」。至其時尚有用石器者，則自屬事實(shí)。鹽鐵論載漢武帝以後有「木耕手耨」之事，豈可據(jù)此以推論漢中葉之社會文化？至謂商代方在一「母系中心的氏族社會」，此據(jù)商代帝王「兄終弟及」之制度推論。然此最多可謂此種制度淵源與此種社會，不能便謂仍是此種社會也，且商代三十一帝十七世，直接傳子者亦十二、三，幾佔(zhàn)半數(shù)。春秋時吳通上國，其王位繼承亦仍是兄終弟及，豈得謂其亦為母系中心時代？又如以卜辭有「諸父」、「諸母」之稱，而認(rèn)其為羣婚制，則此種稱呼至春秋猶然，豈可謂春秋亦羣婚時代乎？又謂其乃一「原始共產(chǎn)制的氏族社會」云云，更屬無據(jù)臆測。此皆郭氏中國古代社會研究一書中語。只就商代所表現(xiàn)於政治規(guī)模之進(jìn)步論之，卽知此種說法之無稽也。

根據(jù)商代傳世鐘鼎之多與精，更可見其時文化程度之高。