二 中原華夏文化之發(fā)祥
現(xiàn)在講比較可靠的古史，姑從虞、夏起。尚書始於堯、舜，論語亦僅道古亦僅及堯、舜，史記乃上溯黃帝。此從孔子與六經(jīng)，實不失為謹(jǐn)嚴(yán)之態(tài)度。唐、虞時代的情形，決不能如尚書堯典所記之美盛。
堯典虞廷九宮，上有百揆，卽宰相。禹為司空，主治水而司內(nèi)政。棄後稷，司農(nóng)政。契司徒，司教化。皋陶為士，主司法與軍事。垂共工，司工務(wù)。益掌虞，司山澤。伯夷為秩宗，司郊廟祭祀。夔典樂，司詩歌音樂助祭。龍納言，司出納詔命，如周之內(nèi)史、漢之尚書。較之秦、漢九卿，意義深長遠(yuǎn)矣。此正見為儒者之托古改制。否則唐、虞時中國政制已如此完美，何以二千年後至秦、漢之際，轉(zhuǎn)倒退乃爾。
大抵堯、舜、禹之禪讓，只是古代一種君位推選制，經(jīng)後人之傳述而理想化。唐、虞當(dāng)為今山西南部之兩部落。
陶唐氏殆為今山西南部堯都平陽。一精於燒窯的氏族，「陶」、「唐」、「堯」皆指燒窯事業(yè)言。有虞氏則為一山澤漁獵的氏族，「虞人」掌山澤獵事。而與陶唐氏居地略相近。舜都蒲阪，相近有虞鄉(xiāng)縣。
而夏人則起於今河南省中部，正是所謂中原華夏之地。
鯀與禹則又別為一族，其居地殆起於河南嵩山山脈中。曰「有崇伯鯀」崇卽嵩也。山海經(jīng)「南望禪渚，禹父之所化」，禪渚在河南陸渾。禹都陽城，世本。陽城在嵩山下。又有言禹都陽翟者。陽城河南登封；陽翟，今禹縣，出入數(shù)百里間。遊牧之民習(xí)於移徒，古人都邑，同時有兩三處不足異。華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名。國語「前華後河，左洛右濟」，華在洛東，卽今嵩山。又史記魏有華陽，司馬彪曰：「華陽，亭名，在密縣。」周禮職方豫州「其山鎮(zhèn)華」。皆其證。卽舜之故事，亦先起於與夏氏族相近之地。世本「舜居媯汭」，在漢中西城縣。舜二女為湘神，湘卽襄水，乃今漢水也。四岳、三塗齊稱，亦皆在嵩山山脈。夏氏族自此北向移動，河南、陝西、山西三省相交環(huán)黃河西部之一隈，謂「西部」者，對此下稱「東部」者而言。有幾許天然之渡口，殆為古代虞、夏氏族活動之區(qū)。史記虞、夏皆顓頊後，明其血統(tǒng)相近。少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞、夏或如姬、姜。
當(dāng)時尚未有國家之組織，各部落間互推一酋長為諸部落之共主。卽尚書所謂「岳牧鹹薦」也。
此如烏恒、鮮卑、契丹、蒙古，其君主皆由推選漸變而為世襲，唐、虞時代之禪讓，正可用此看法。
禹之後有啟，蓋至是而始進於君位世襲之時代，則已儼然有國家之
規(guī)模矣。此猶契丹之有耶律阿保機。蒙古自成吉思汗後，大汗之位，雖非成吉思汗之子孫莫屬，然而忽必烈仍由合辭推戴，至仁宗始自建儲。
啟以後因君位世襲之制既定，遂有夏朝之建立。