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    《心學(xué)》完善的同時(shí)，彌羅宮中的玉宸，非常驚訝的發(fā)現(xiàn)，伴隨著他周圍浮現(xiàn)出絲絲縷縷的文氣，在彌羅宮的前方，也是涌現(xiàn)出一座宮殿的虛影。
    玉宸愣了一下，凝神望去，不由笑道：“儒家的浩然宮嗎？”
    話語之間，玉宸看到了那浩然宮前有著一片樹林，林中有著各色樹木，每一棵樹上，都匯聚著不同的文氣。
    這是此方天地儒家道統(tǒng)的具現(xiàn)，所謂儒家浩然宮，便如同玉宸的彌羅宮一般，是九品位格體系當(dāng)中，二品位格儒圣對(duì)應(yīng)的宮殿。
    而宮殿前的樹林，則是大名鼎鼎的“儒林”。
    那是此方天地當(dāng)中，一切學(xué)有所成學(xué)子正統(tǒng)身份的代表。
    根據(jù)學(xué)子的品行不同，儒林生長(zhǎng)的樹木也是有所不同，例如身居傲骨，喜好莊重肅穆之人，所成樹木大多為松柏；虛懷若谷，堅(jiān)韌不屈的則是竹子；還堅(jiān)定忠誠(chéng)的楝樹，正直品格的青槐……
    此刻，玉宸便能夠感受到自己周圍因?yàn)椤缎膶W(xué)》而誕生的文氣，正受到那宮殿的影響，凝聚出一株虛幻的古樹，出現(xiàn)在儒林之中。
    當(dāng)然，玉宸并不認(rèn)為自己能夠見到這等儒家圣地，是單純依靠一卷王陽(yáng)書寫的《心學(xué)》。
    那書中內(nèi)容，雖然多為玉宸自身和王陽(yáng)的對(duì)答，可本質(zhì)上是王陽(yáng)自身感悟，更多的其實(shí)是假借玉宸的名號(hào)而已。
    若非浩然宮中人有意相邀，玉宸不可能感知到浩然宮和儒林。
    “儒家也坐不住了嗎？”
    玉宸的分神起身，腳下生出一朵朵蓮花，走入浩然宮中。
    此刻，在這方宮殿之內(nèi)，已經(jīng)有著十多位儒家修士匯聚于此。
    坐在正中央的是當(dāng)代繼承儒圣遺澤的孔家亞圣，在他身邊又有四位半圣。
    “見過玉宸真人。”孔亞圣見到玉宸入內(nèi)，起身施禮。
    “怎敢在亞圣面前，妄稱真人？”玉宸見到對(duì)方的禮儀，不敢大意，先是回應(yīng)了一句，而后急忙回禮。
    這位孔亞圣和他類似，都是有著二品位格加持在身。
    區(qū)別只是玉宸的二品位格還未徹底成型，加持有所疲弱。
    孔亞圣對(duì)應(yīng)的二品位格，并非屬于他一人，加持有所殘缺。
    但總體來講，二人算是統(tǒng)一等級(jí)的修士，在三品之中最頂尖的一波。
    因此，當(dāng)他們非常正式的稱呼對(duì)方為真人的時(shí)候，八成不是尊稱。
    而儒家或者說諸子百家記載中的真人，據(jù)說玉宸所知，大多數(shù)時(shí)候，是指代《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的上古真人。
    其形容是“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼**氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。”
    說的通俗易懂一點(diǎn)，此處真人指代的是那種完全掌握了天地的運(yùn)化之道和陰陽(yáng)的變化之機(jī)，始終如一，永不衰老，壽比天地，沒有終結(jié)之時(shí)的存在。
    按照玉宸的理解，此等境界不是天仙一流，也近乎天仙境界。
    因此，他自然不敢接受這個(gè)稱呼，而玉宸的回應(yīng)，也是讓孔亞圣露出了笑容，他分別給玉宸介紹了一下他身邊的四位半圣。
    其中三位玉宸根據(jù)他們的氣息有所判斷，應(yīng)該是兵家、法家和農(nóng)家之人。
    關(guān)于兵家、法家和農(nóng)家之人，成就介于三四品位格之間的儒道半圣。也是因?yàn)楫?dāng)年諸子百家唯有儒家融入昊天體系，走上二品位格。
    此后百家創(chuàng)始人雖然還獨(dú)立在儒道體系外，但百家內(nèi)部有學(xué)說也是在傳播過程當(dāng)中，或主動(dòng)，或被動(dòng)的融入了儒家體系。
    當(dāng)今儒家，有內(nèi)儒外法，也有內(nèi)法外儒；有儒農(nóng)相合，也有儒商相合。
    而其中能成就半圣之位的，大多是在對(duì)應(yīng)道路上走到一種極致的存在，得到儒道本源的青睞，并且凝聚了對(duì)應(yīng)的學(xué)說根基。
    唯有最后美艷少婦，讓玉宸有些不敢確定，玉宸在這位少婦的身上，感受到了五彩文氣。
    在這股文氣的環(huán)繞下，少婦整個(gè)人散發(fā)著母性和包容氣息，可仔細(xì)觀察，又會(huì)發(fā)現(xiàn)在母性和包容氣息下，隱藏著另外一股殺生奪矛的霸道氣息。
    “秀家？”玉宸有些猶豫的開口，少婦笑著回應(yīng)。
    “真人慧眼如炬，一眼就看出了我的根底。就是不知真人是否看出，我是依照何法成就這半圣之位？”
    聽到這話，玉宸哪里敢大意，說起秀家，在百家之中也非一般學(xué)說。
    這一脈在最建立之初，指代的是女工之活，即裁縫刺繡之意。
    后來慢慢的，一些女子根據(jù)百家學(xué)說，進(jìn)行整合，匯聚成一門專屬于女子的學(xué)派。
    當(dāng)然，一開始的時(shí)候，這個(gè)學(xué)派內(nèi)部受到社會(huì)影響，蘊(yùn)含了不少三從四德的理念，其位格也從來沒有到達(dá)四品，便是五品大儒一流，也是少之又少。
    直到千年前，一代女帝現(xiàn)世，對(duì)秀家進(jìn)行一次整合，提出了素手挽山河的理念，成為第一位秀家圣人，甚至一度讓秀家獨(dú)立在儒家之外。
    但女帝統(tǒng)治總就不得長(zhǎng)久，秀家學(xué)說也是經(jīng)歷了數(shù)代的打壓，好幾次都差點(diǎn)道統(tǒng)覆滅。也就這兩百年，社會(huì)發(fā)展越發(fā)迅速，男女地位日益平穩(wěn)，女子自強(qiáng)不息的理念逐漸興起，秀家才重新活躍在人前。
    玉宸看著少婦，想了想，輕聲道：“據(jù)我所知，秀家在半甲子前曾重新修訂了自家修行體系，將女子的德行分為四個(gè)等級(jí)，對(duì)應(yīng)九品位格體系中，三、四、五、六四個(gè)品級(jí)。”
    少婦聞言，笑道：“真人竟然知道這件事情，不知你對(duì)我等劃分方式，可有什想法，或者建議？”
    玉宸想了想，道：“當(dāng)年你們劃分的時(shí)候，言明最下者，為居家安宅，相夫教子之人，她們以賢妻之德，良母之行，滋養(yǎng)自身文氣，修持秀家理念，以家庭為布料，以日常為針線，繡出一副屬于自己的闔家團(tuán)圓圖，借此晉升六品位格。”
    “在我看來，此法乃是秀家入門之基，也是秀家立世根本，可惜立意太低，德行也太過于偏向自身，總其一生也就是六品位格。除去極少數(shù)大家門戶的主婦之外，沒有一人能借此成就五品位格。”
    少婦聞言，笑了笑，邊上其余幾位半圣也是看向玉宸，等待他接下來的話語。
    玉宸繼續(xù)道：“其上者，或是以筆墨兵刃為針，以科舉考場(chǎng)、邊塞戰(zhàn)場(chǎng)作為布匹，繡出屬于自己的百花爭(zhēng)艷、青鸞祥瑞之景。比起前者，這一類德行立意要高不少，但說到底，還是需要依附他人體系，并且她們爭(zhēng)斗的地方，大多是男性占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)上也難免存在一些偏見問題。所以，此法修行的秀家修士，哪怕有所成就，也大多在五品掙扎，無緣四品。”
    此話一出，秀家半圣嘆了口氣，望著玉宸，聽著他接下來的言論。
    “再上者，或是輔佐君王統(tǒng)御后宮，以母儀天下之德為針，以前朝后宮為布，或是治國(guó)安邦，同樣行那立言、立功之事，借助朝廷冊(cè)封，以自家功績(jī)?yōu)獒槪绊憛^(qū)域?yàn)椴迹倩蚴恰?br/>     說到這里，玉宸突然停頓了一下，這一頓，無論是孔家亞圣還是秀家半圣，再或者其余三位半圣都是沉默了下來。
    “真人看出來了？”
    “只是根據(jù)最上者推演出來的而已。”
    玉宸回應(yīng)了一句，便直言道：“再或是進(jìn)入南洋等地，作為一國(guó)之主，以自家理念為針，以小國(guó)江山為布，繡出自身百鳥朝鳳之景。”
    “這一位格的秀家修士，在我看來，除去最后一種，前面兩個(gè)的立意，也沒有比中間的好多少，統(tǒng)帥后宮一流，更是有所下降，能夠達(dá)到四品鴻儒、文宗之位。更多是是借助天子高位，強(qiáng)行提升自身位格所至。”
    “而最上者，也就是昔日那位女帝的境界，以江山社稷為布匹，以龍氣民心為絲線，繡出屬于自己的錦繡江山之景。”
    說完，玉宸看著秀家半圣道：“至于你，看似包容的文氣下蘊(yùn)含著一股霸道的氣息，走的應(yīng)該是以自家理念為針，以小國(guó)江山為布的道路吧。”
    秀家半圣聞言，笑而不語，而玉宸這個(gè)時(shí)候，也是明白了儒家的打算。
    他們這是不打算將雞蛋放在一個(gè)籃子里啊。
    按道理上來講，儒家同朝廷的關(guān)系最是密切，一個(gè)科舉制度，幾乎將朝廷和儒家綁定在一起，雙方可謂是一榮俱榮，一損俱損。
    但儒家修行體系，成也科舉，敗也科舉。
    為了迎合朝廷政策和上官理念的學(xué)問研究，如何能夠真正解析人道秩序，甚至從中建立新的秩序？
    這一點(diǎn)，從儒家最近三百年來，除去孔家這等能夠繼承儒圣遺澤的存在之外，再無第二位榮升三品成功的半圣，便可能看出問題。
    但儒家也不可能真的和朝廷撕破面皮，這才有了剛才讓秀家開口詢問玉宸的開端。
    說白了，就是借著秀家的情況，告訴玉宸，儒家內(nèi)部并不打算完全依靠朝廷，想要在這次中土和西洋的爭(zhēng)斗中，得到更多的獨(dú)立。
    只是……
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    “在我看來，此法乃是秀家入門之基，也是秀家立世根本，可惜立意太低，德行也太過于偏向自身，總其一生也就是六品位格。除去極少數(shù)大家門戶的主婦之外，沒有一人能借此成就五品位格。”
    少婦聞言，笑了笑，邊上其余幾位半圣也是看向玉宸，等待他接下來的話語。
    玉宸繼續(xù)道：“其上者，或是以筆墨兵刃為針，以科舉考場(chǎng)、邊塞戰(zhàn)場(chǎng)作為布匹，繡出屬于自己的百花爭(zhēng)艷、青鸞祥瑞之景。比起前者，這一類德行立意要高不少，但說到底，還是需要依附他人體系，并且她們爭(zhēng)斗的地方，大多是男性占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)上也難免存在一些偏見問題。所以，此法修行的秀家修士，哪怕有所成就，也大多在五品掙扎，無緣四品。”
    此話一出，秀家半圣嘆了口氣，望著玉宸，聽著他接下來的言論。
    “再上者，或是輔佐君王統(tǒng)御后宮，以母儀天下之德為針，以前朝后宮為布，或是治國(guó)安邦，同樣行那立言、立功之事，借助朝廷冊(cè)封，以自家功績(jī)?yōu)獒槪绊憛^(qū)域?yàn)椴迹倩蚴恰?br/>     說到這里，玉宸突然停頓了一下，這一頓，無論是孔家亞圣還是秀家半圣，再或者其余三位半圣都是沉默了下來。
    “真人看出來了？”
    “只是根據(jù)最上者推演出來的而已。”
    玉宸回應(yīng)了一句，便直言道：“再或是進(jìn)入南洋等地，作為一國(guó)之主，以自家理念為針，以小國(guó)江山為布，繡出自身百鳥朝鳳之景。”
    “這一位格的秀家修士，在我看來，除去最后一種，前面兩個(gè)的立意，也沒有比中間的好多少，統(tǒng)帥后宮一流，更是有所下降，能夠達(dá)到四品鴻儒、文宗之位。更多是是借助天子高位，強(qiáng)行提升自身位格所至。”
    “而最上者，也就是昔日那位女帝的境界，以江山社稷為布匹，以龍氣民心為絲線，繡出屬于自己的錦繡江山之景。”
    說完，玉宸看著秀家半圣道：“至于你，看似包容的文氣下蘊(yùn)含著一股霸道的氣息，走的應(yīng)該是以自家理念為針，以小國(guó)江山為布的道路吧。”
    秀家半圣聞言，笑而不語，而玉宸這個(gè)時(shí)候，也是明白了儒家的打算。
    他們這是不打算將雞蛋放在一個(gè)籃子里啊。
    按道理上來講，儒家同朝廷的關(guān)系最是密切，一個(gè)科舉制度，幾乎將朝廷和儒家綁定在一起，雙方可謂是一榮俱榮，一損俱損。
    但儒家修行體系，成也科舉，敗也科舉。
    為了迎合朝廷政策和上官理念的學(xué)問研究，如何能夠真正解析人道秩序，甚至從中建立新的秩序？
    這一點(diǎn)，從儒家最近三百年來，除去孔家這等能夠繼承儒圣遺澤的存在之外，再無第二位榮升三品成功的半圣，便可能看出問題。
    但儒家也不可能真的和朝廷撕破面皮，這才有了剛才讓秀家開口詢問玉宸的開端。
    說白了，就是借著秀家的情況，告訴玉宸，儒家內(nèi)部并不打算完全依靠朝廷，想要在這次中土和西洋的爭(zhēng)斗中，得到更多的獨(dú)立。
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