說到這里，玉宸不由有些感慨，這個(gè)世界的扶桑的信仰混亂一點(diǎn)不次于他前世的扶桑國。
    并且，不同于玉宸前世記憶中扶桑國早期，或者諸多副本世界內(nèi)“佛主神從”、“佛盛神衰”的扶桑。
    在此方天地，九品位格體系下，作為扶桑最高神祇的三貴子，算是天的臣子，同中土朝廷供奉的昊天上帝，類似于周天子和諸侯的關(guān)系。
    在扶桑境內(nèi)，三貴子擁有著強(qiáng)大的力量和極高的自治權(quán)，能夠扭曲一定概念上的信息。例如讓大日如來和天照的概念混淆，使得扶桑佛門供奉大日如來的信仰很容易指向天照，從根本上遏制佛門的發(fā)展。
    所以，佛門傳入扶桑的早期，是被從各方面吊打的，很長一段時(shí)間，扶桑佛門供奉的諸多佛陀、菩薩，都被扶桑民眾視作是神道教諸神的化身。
    而佛門能夠一直堅(jiān)持下來，除去早期前來的諸多大德庇佑，很大一部分原因在于中土的支持。
    從某種角度講，扶桑的佛門是中土用來限制扶桑神道教發(fā)展，埋在扶桑本土，針對(duì)三貴子一系扶桑神系的釘子。
    加上天津神和國津神間的亂賬，弄得扶桑各地信仰混亂。
    就玉宸這段時(shí)間看下來，大體上，有著中土血脈，或者偏向中土一系，以及大多數(shù)佛門管轄范圍內(nèi)的民眾會(huì)選擇信奉扶桑佛門。
    而地方豪族，以及過去出云國境內(nèi)的各地大名，同其管轄范圍內(nèi)的民眾大多信奉國津神。
    最后，扶桑國都附近，以及昔日大和領(lǐng)域內(nèi)的大名，同其管轄范圍內(nèi)的民眾信奉的大多是天津神。
    三者還互相滲透，相互影響，多方關(guān)系可謂是一團(tuán)亂麻。
    但這種混亂，在玉宸看來也是一個(gè)機(jī)會(huì)。
    只要阿蘆能夠在扶桑佛門的幫助下，凝聚分屬于大日如來的位格。
    玉宸便能夠借助天照和大日如來被混淆的信息概念，竊取天照的力量，對(duì)阿蘆后續(xù)參悟太陽神性大有好處。
    明白其中關(guān)鍵的阿蘆，自然不會(huì)拒絕玉宸幫忙鋪墊的道路，表示自己清楚后，又詢問道：“老師，您先前誅殺八咫鴉，會(huì)不會(huì)讓他們察覺到我的問題？我需不需要，暫時(shí)外出躲避一下？”
    “無需擔(dān)憂，我在對(duì)八咫鴉動(dòng)手之前，便顛倒了陰陽，遮蔽了天機(jī)，天照便是擁有真相一類的權(quán)柄，也不可能看到我的身影。并且在針對(duì)八咫鴉的時(shí)候，我可是實(shí)現(xiàn)錨定他的概念，侵染了他許多化身，多方面進(jìn)攻。”
    “再說了，剛才我也發(fā)現(xiàn)了一件事情，現(xiàn)任的天照，對(duì)于自身手中的權(quán)柄還不滿意，剛才就奪取了八咫鴉的力量，我只要將這件事情傳播出去，再稍加挑撥一二，便足夠她忙碌的了。”
    玉宸說的是自信滿滿，但一說完，他看了看天上的太陽，又看了看阿蘆，最終心中的擔(dān)憂讓他自打臉道：“不過，你的擔(dān)憂，也有一點(diǎn)道理。這群扶桑的神祇，未必不會(huì)借此機(jī)會(huì)，針對(duì)佛門。”
    “這樣吧，你想把八咫鴉突然死亡的事情，告訴佛門，看看他們?cè)趺刺幚怼Ｈ缓笪疫@里也給你一些自保的東西，以防萬一，你若是察覺到有什么不對(duì)勁的地方，馬上聯(lián)系我。”
    話語間，玉宸將自己這些年來祭煉的一些符箓送給了阿蘆，隨后又是當(dāng)場(chǎng)祭煉起一道符箓。
    剛開始的那些符箓，是他準(zhǔn)備起來給晚輩的見面禮，每一道內(nèi)部都蘊(yùn)含了五品位格降魔真人的隨手一擊。
    而他現(xiàn)在祭煉的符箓，則是將其隨身攜帶的絕劍劍氣封存其中，大致等同于四品位格修士的全力一擊。
    做完這一切之后，玉宸方才離開淡海多賀，尋著琪鈺兩兄弟的氣息，來到扶桑內(nèi)陸的一處小村落中。
    剛剛進(jìn)入這村落，七色鹿便回頭看向玉宸道：“看來，琪鈺兩兄弟混的還不錯(cuò)，都有自己的神社了。”
    “也只是神社而已。”
    玉宸嘴上雖然這么說著，但看著村落上方神光內(nèi)熟悉的氣息，他還是忍不住笑了笑，眼中浮現(xiàn)出滿意的神情。
    在扶桑，神社也是分等級(jí)的，大致可以分為神宮、大社、宮、神社、社五個(gè)等級(jí)。
    其中神宮是用于供奉天皇家族，以及天照和擁有其血脈的諸神，可以得到扶桑朝廷的氣數(shù)供奉。
    其次是大社，也就是高級(jí)的神社，一般是供奉某個(gè)領(lǐng)域主神的總社，多為地方大名供奉，按照九品位格體系劃分，內(nèi)里神祇起碼是四品位格。
    接著是宮，和神宮一樣，宮一級(jí)的神社，也有著朝廷氣數(shù)的供奉，內(nèi)里神祇大多和天皇一脈關(guān)系比較緊密。
    除此之外，三貴子中其余兩位的神社也可以冠之宮字。
    再接著便是神社，也就是扶桑最多的供奉神祇場(chǎng)所。
    最后的社，也被稱之為末社，大多是神社分出去，建立在路邊的小社，類似于中土路邊的土地廟。
    但無論如何，在扶桑擁有神社，便算得上是轉(zhuǎn)入神道正途，是許多高位妖魔可望而不可即的事情。
    例如玉宸當(dāng)初誅殺的擁有五品位格的鬼王·酒吞童子，在海上橫行霸道，燒殺搶掠，便是苦苦追求轉(zhuǎn)化為禍津神·酒吞童子，認(rèn)為這樣才能夠突破四品位格。
    而這件事情，卻被琪鈺兄弟而言，在七品位格的時(shí)候做到，并且一次突破六品位格，自然讓玉宸頗為滿意。
    這樣的滿意情緒，在玉宸仔細(xì)探索二者神光氣息之后更甚。
    “一個(gè)成為了夢(mèng)幻和安眠之神，執(zhí)掌夢(mèng)境、虛幻、故事和安眠的權(quán)柄，一個(gè)則是化作豐收之神，執(zhí)掌豐收的權(quán)柄。看來，他們兩個(gè)哪怕沒有了記憶，也沒有完全忘記自己當(dāng)初在我這里學(xué)習(xí)的東西啊。”
    “一個(gè)成為了夢(mèng)幻和安眠之神，執(zhí)掌夢(mèng)境、虛幻、故事和安眠的權(quán)柄，一個(gè)則是化作豐收之神，執(zhí)掌豐收的權(quán)柄。看來，他們兩個(gè)哪怕沒有了記憶，也沒有完全忘記自己當(dāng)初在我這里學(xué)習(xí)的東西啊。”
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