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    第九百八十章舞與歌
    各地來走親戚的青年男女，與本寨人一道，里三圈外三圈地圍著跳起舞來，最外一層圍成大圈的蘆笙在吹奏歡快的樂曲。
    美麗的羽毛在飄舞，炫目的銀飾在閃耀，腳步和手掌在翻飛，年輕的面龐在歡笑。
    阿音和李君閣也在其中忘情地舞蹈，兩人不時對望一眼，眼神里都充滿了柔情蜜意。
    老人們都提前退場了，這里成了年輕人們歡樂的海洋。
    這場舞蹈持續到了半夜，兩人在回去的路上，聽見游方場周圍樹林里已經響起了清亮的歌聲。
    這就是年青男女們唱歌訴情的時候了，剛剛跳月時相中的意中人，現在和寨子里的其他同樣情況的小伙伴，三三兩兩地邀約到一起，通過歌聲表達自己的愛慕之意。
    所唱的歌詞內容包羅萬象，有贊美對方的，有借物抒情的，有打情罵悄的。
    阿音一路走，一路仔細地聽著，突然笑道：“喲，這隆安寨來的小伙子不錯。”
    李君閣笑道：“怎么就聽出來不錯了？”
    阿音笑道：“這小伙子唱的是古歌，他在用古歌里邊描寫自己祖輩的歷史的部分來介紹身世。”
    李君閣說道：“哎喲那就是名門之后了！”
    阿音笑道：“這樣的青年就更討女孩子們喜歡了，因為這歌肯定是得到了父輩們口授，有一定的家族淵源，屬于寨子里社會地位比較高的家庭。”
    一路往上，除了游方場的歌聲，寨子里邊也有，不少男聲在苗家木樓的房后窗下唱歌，這就是看上懸天寨里的姑娘了。
    姑娘們也在用歌聲回應，除了年輕男女的歌聲，家里的老人一點聲音都沒有。
    不過李君閣敢向蝴蝶媽媽保證，老人們肯定沒睡，都在豎著耳朵偷聽呢，只不過是在裝著沒有聽見，任由孩子們鬧到天亮。
    因為他們和他們的父輩們，當年也是用這種方式選中自己的意中人的。
    他們的戀愛觀，的確比漢族在傳統上還要開放、坦然，也更加的浪漫，健康。
    今夜翻過，十六日的清早，各家各戶的主人帶舅家客人去砍楓樹。
    要砍的楓樹是早就種下的，一輩輩種下來，每家都有好些棵。
    用作鼓藏節的樹，其實很早很早就已經選好了。
    選好了的楓樹上面都做著小十字記號，因為楓樹也不是隨便就能選定的。
    音爸爸給李君閣講解了選楓樹的一些禁忌，作為制造砍牛架的楓樹，必須是由種子生出來的。
    也就是說，像李家溝鵝蛋金荔枝樹那種高枝繁育的，嫁接的，一棵都不合格。
    另外被砍過之后重新發的樹不要。而且選樹必須要選發兩枝椏或三枝椏的那種。
    苗家重舅，前去砍楓樹做宰牛架的人們，他們大多是舅家的客人。
    選樹有規矩，砍樹同樣的有規矩，音爸爸先砍三斧頭，再交給舅舅們來幫砍，這也是一種古老的傳統。
    讓人好奇的是，在砍樹之前，還要用麻繩將一條小干魚綁在被砍的樹椏底部，砍完之后小魚還一直留在樹上。
    看著那只小干魚，李君閣又想起了育爺爺，家中的女性親戚，還有祭司們頭上的小干魚，結合這發杈的楓樹，小干魚的意義越來越明了了。
    舅家、魚、發杈的樹，這些都暗示著一對人口興旺的祈求。
    山塘后邊的楓樹林子里，今天熱鬧非凡，四百多戶人家都在這里砍樹。
    祭司們非常繁忙，在砍樹之前，他們還要帶領著各家人，對著楓樹念誦一段祭詞。
    楓樹被砍倒之后，加上頂端的那些樹椏，兩位舅舅就地將它分成了六節。
    音爸爸則去選擇了另外一棵樹，砍下了一些帶樹葉的枝椏回來。
    大祭司解釋說，這種數叫“都塞”，是用來蓋住做好的砍牛架的。
    這讓李君閣想起了漢家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。
    禮不可輕廢，儀式感，就產生于這些帶有特殊性的細節當中。
    后山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。
    為什么不利用寨子下面的大廣場，老癟爺介紹說拉牛旋堂的儀式之后，還有一個兜土的習俗，大廣場是花崗石鋪就的，干不了這個。
    十六日這一天又有個轟動全寨的大儀式——拉牛旋塘。
    這個儀式標志著鼓藏節開始進入了高潮。
    旋牛塘周圍人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站著的大多是觀禮的女性，內圈的大多是男性。
    女性是不能親自旋牛的，畢竟這東西身大力沉，男人都需要七八個才應付得過來，不過她們可以在旋牛前后的游行隊伍里參與。
    上午吃過飯，兩位舅舅和李君閣便來到牛欄前，將一些稻草捻成繩子，穿過牛鼻子將牛拉出來。
    這是兩頭雄健的大牯牛，一身皮毛油光錚亮，肌肉走向在皮膚下清晰可見。
    音爸爸在牯牛的角上分別掛上了阿音祖奶奶的花鞋，還有懸天鷂子祖祖的手槍，標示兩位受祭者的身份。
    李君閣放眼看去，各家各戶都在自家的祭牛前忙活。
    苗娃還有好些阿音親戚家后生也過來幫忙，不光自己家，每頭大牛身邊都聚集了七八個人。
    蘆笙隊早已等在那里，也許是拉牛旋塘儀式分外隆重，帶領蘆笙隊的人已經換成了那位經驗豐富的師傅。
    祭司們在隊伍前站立，等待旋塘這一刻的到來。
    祭祀的多是新近去世的人，父親、母親、爺爺、奶奶，甚至兒子、女兒，這些人的音容笑貌依然停留在人們的腦海里。
    正因為這樣，在拉牛旋塘這一儀式過程中，有一些很特殊的表演。
    十二點正，放鐵炮的人在隊伍前放了一聲大炮，隊伍便開始向旋牛塘走去。
    扛鼓藏旗的人走在最前面；
    然后是排成縱隊吹奏的蘆笙莽筒隊；
    育爺爺在兩個寨老的攙扶下緊跟在蘆笙隊的后面；
    其后是家里的女性親戚們。
    這些女性是家里輩分地位較高的，她們空著手，五六個人一排，形成一個方陣。
    祭司們則走在她們的后面。
    兩個舅舅一人牽著一頭牛，李君閣和苗娃等人一起將它們圍著，幫忙一起趕牛。
    在牛的后面，是盛裝的其余女性親戚們，其中一些用竹竿挑著新衣服新絨被。
    舉著鳥銃的音爸爸也在其中，他還不時地比劃著動作，以顯示玄天鷂子祖祖的威武。
    緊跟著是第二家，第三家……各家的隊伍，一時間排成了一條長龍，圍觀的人或者跟隨，或者上坡，或者上樹。鞭炮聲此起彼伏，人群歡呼喝彩，端的是熱鬧非凡。
    來到旋牛場，隊伍開始繞著四周轉圈，四方歡聲雷動，這就是老癟爺所說的“旋塘”了。
    轉了兩圈后，有人從一邊早已挖好的一個泥巴坑里抓來一把泥巴，抹在牯牛的背上，從尾部一直抹到脖子。
    另一個人則抓了一把大米，順著泥巴的方向從尾部到脖子灑在牛背上。
    同時，等候在這里的苗嬸將一對項圈分別戴在兩個牛角上，再用一塊布將這對項圈綁在一起，另外還在牛頭上纏了一只小干魚。
    完了之后，獵戶叔用一塊緞子蓋在牛背上，便將牛拉回牛欄，阿音家的旋塘儀式便算結束了，后邊另一家的牛又接著開始。
    李君閣也終于有時間觀摩起其余家庭的旋牛表演。
    在旋塘隊伍中，每一家都會有一個人，攜帶著被祭祀人生前所喜愛的物件。
    比如他喜歡狩獵，就扛一支槍；喜歡養鳥，就用細竹竿子挑一個鳥籠；他喜歡捕魚，就有一個人表演撒網；喜歡做木匠，就由一個人挑著鋸子、刨子等木匠工具，這是懸天寨鼓藏節最具特色的一個儀式了。
    在牛背上抹泥土，是希望土地豐饒，撒大米，是希望五谷豐登。
    一家一家的，延續了好長好長的時間。
    每一家的程序都一樣，不同的是各家的表演者，扛鳥籠，挑衣物，挑紡具的不用說了，只能跟著走，沒有更多的動作。
    拿農具、禾把、戴漁簍背漁網的，那就還要表演相應的動作，而每到這樣的時候，旋牛塘上就會迎來一個小高潮。
    所祭祀的親人如果是一位武術愛好者，那就熱鬧得不能看了，喝彩聲如同暴雨般席卷整個旋牛塘。
    拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮聲中進行了四個多小時，然后才漸漸地平靜下來，懸天寨人又在開始準備著下一個儀式。
    牛重新在牛欄集中起來，整個隊伍移到了那里，將牛欄圍得水泄不通。
    整個牛欄只聽到人聲鼎沸，鞭炮隆隆，少女們在蘆笙的伴奏下翩翩起舞，育爺爺左手執刀，右手拿著青草，帶著所有的人群圍著牛群跳圓，后面緊跟的是一位挑著飯簍、米酒的寨老，他是第二鼓藏頭，苗語叫“戛雄”，這個儀式意為展示祭品敬奉祖宗。
    跟在第三位的是大祭司，他頭上的小魚干最多，一邊念念有詞，一邊將酒噴灑在地，意為驅惡避邪。
    牯牛在眾人的推搡下不停地在圈內打轉，一是為了向祖宗展示，二來也是讓旁觀看一看自家祭奉的牯牛是多么好。
    在此過程中，各家的鼓藏旗也集中過來。
    苗族就是用這種繡滿圖騰的圣物來招喚祖宗英靈的。
    幾百戶人家就有幾百個旗幡，并由自家的男人舉著祭祖。
    旋牛完畢，將牛重新安頓到牛欄之后，各家各戶，加上各村各寨的代表，幾百人的祭祖隊伍在蘆笙、號角和鞭炮聲中，尤如出征的軍隊，浩浩蕩蕩地開往剛剛被牯牛們踩平了的旋牛塘。
    按祖訓女方不準進場參加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站滿了本家女性和看熱鬧的親戚朋友。
    幾萬人圍觀的場面浩大而震撼，沖滿了莊重和神秘感。