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第九百七十八章祭
姑家來的，米都已經(jīng)蒸好，雞也已經(jīng)殺死，原因以前已經(jīng)了解過，姑姑疼人，怕你存起來養(yǎng)起來舍不得吃。
系統(tǒng)精細(xì)的運(yùn)作下，寨子里的游客越來越少，到卯日的前一天，阿音終于上崖來了，游客也全部清空，索道溜索停運(yùn)，棧道關(guān)閉，只留下后山通路。
對(duì)外的宣傳，只是苗寨各種設(shè)施需要大修大檢，幾處工程整改，因此暫停開放。
整個(gè)寨子里，除了苗娃這個(gè)苗漢混血，就只剩下獵戶叔李君閣兩個(gè)漢人。
家家開始設(shè)祭壇。真正進(jìn)入祭典的起始日子，就是從設(shè)祭壇招引親人魂靈來享用祭品開始起算。
和棰牛祭一樣，除了祭祀遠(yuǎn)祖，還要祭祀去世不久的親人。
別說李君閣這漢娃子，就連苗家人好多自己都弄不規(guī)范儀式了，不少人家來育爺爺這里取經(jīng)，育爺爺和各把寨耐心傳授，倒讓李君閣聽了個(gè)過癮。
遠(yuǎn)祖不用說了，親人一般要按父親、母親、爺爺、奶奶的順序來祭祀。
也就是說，如果父親不在了，就是祭祀父親。如果父親在，母親去世了，就祭祀母親。
如果父母都在，爺爺去世了，就祭祀爺爺。如果爺爺還在，奶奶去世了，就祭祀奶奶。
正因?yàn)檫@樣，懸天寨五溪蠻這一支在后面的鼓藏節(jié)集體祭典中有模仿去世親人的游行表演，這是其他地方所沒有的。
有兩戶老人抹著眼淚來詢問是否可以祭祀剛?cè)ナ纼鹤?，女兒?br/>
育爺爺嘆了口氣，好生安慰了一通，說沒有問題，一來死者為大，二來祭祀本就是為了讓生者安心。
祭壇方位的設(shè)置是朝著太陽升起的地方，在懸天寨，大多設(shè)在火堂邊后的中柱旁。
站在門口面向屋內(nèi)，懸天寨各家的祭壇基本上都設(shè)在右墻中柱的柱腳下，朝天書崖那個(gè)方位。
正好那邊朝東，而且下邊還有燕子洞祖宗陵寢。整個(gè)寨子的方位，祭壇的方位，和這些都暗暗契合，原來都是有講究的。
祭壇是一個(gè)簸箕，里邊放一塊七斤重的的糯米飯，一塊煮熟了的四方豬肉，一碗切碎了的熟豬肉，各家看自己習(xí)慣取單數(shù)，擺放上三到五碗米酒，三到五條小魚干，一碗米。
小魚干上次捶牛祭便出現(xiàn)過，李君閣當(dāng)時(shí)沒有注意到它的特別。
到這時(shí)才發(fā)現(xiàn)這不是苗家田里的鯽魚或者鯉魚，一打聽把寨們也不知道漢語該叫什么，只說這是一種山溪里邊的小魚，苗語叫“乃雄乃肋”。
然后還告訴李君閣這魚后邊很多地方都會(huì)用到，因?yàn)轸~象征著多子，家族繁衍快。
和棰牛祭一樣，糯米飯上斜插一對(duì)牛角，角尖插在糯米飯里，角口一端斜靠在墻上。
牛角分雌雄，也就是一只是母牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花紋。
雌牛角里盛甜酒，雄牛角里裝米酒。
簸箕旁邊擺有一張小板凳，板凳上放一籃子，籃子里放一套衣服，從那套衣服，你可以看出所祭祀的親人是男性還是女性。
另外，還在簸箕旁放一把馬刀，馬刀是直的，差不多一米長，紅繩纏柄，底部有一大圓環(huán)，李君閣估計(jì)是漢代繯首刀的形制，不過不能確定，因?yàn)闈h家那刀似乎更長。
阿音家的祭壇放有兩個(gè)簸箕，這意味著這次鼓藏節(jié)將宰殺兩頭水牯牛，以同時(shí)祭祀兩位去世的親人——阿音的祖祖和懸天鷂子。
除了牛，米，豬，魚的蹤跡，還有一項(xiàng)時(shí)常出現(xiàn)的動(dòng)物蹤跡，雞。
各家各戶的門前，多了一根近十米場的老楠竹竿，挑起了一面“幡”，這是各家的鼓藏旗，其實(shí)就是招魂幡。
家庭立的鼓藏旗同樣是用臘染布做的，有八米長，五十厘米寬，頂上插滿雞毛，上面染繪有很多圖騰，和各村送過來那幾面寨旗大致一樣。
用老癟爺?shù)慕忉?，竹子，象征著多發(fā)快發(fā)，旺家；雞毛象征著對(duì)光明的向往，還有勤勞早起；圖騰那就不用多解釋了。
鼓藏旗上有魚、有蛇、有龍、有蝴蝶、有人物，總之只要是與苗族生活有關(guān)的圖案，在上面或多或少都有體現(xiàn)，就是用來招喚祖宗靈魂的圣物。
這也說明苗族是一個(gè)典型的圖騰崇拜民族，圖騰在苗族生活中無所不在，也無所不能。
四百零三戶，一家一面，加上各個(gè)村寨每村送來的幾面，整個(gè)寨子藍(lán)白鼓藏旗迎風(fēng)招展，要是小準(zhǔn)來到這里，肯定要驚呼《蜀山》魔派大營居然沒有這樣的鏡頭，絕對(duì)實(shí)在是一個(gè)巨大的遺憾。
當(dāng)天晚上，阿音的舅舅抬出李君閣送上來的三只兩百多斤的大獅子頭跑山豬，替祭司備好。
育爺爺本身就是祭司，但是這次他作為鼓藏頭不能親自主祭，而是去請(qǐng)了別的寨子的祭司，到自家的祭壇邊招請(qǐng)祖先來受祭。
祭司被稱為“溝橫”，四百戶人家，一兩個(gè)人是不夠用的，因此各寨會(huì)這個(gè)的都來了，一般是三五戶人家請(qǐng)一位祭司，現(xiàn)在都在敞壩里集合。
育爺爺開始用麻繩在祭司們頭上纏三條小干魚，李君閣感覺像是一種授權(quán)儀式。
然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大馬刀，一邊緩慢動(dòng)作，一邊開始唱詞。
這祭詞其實(shí)也是古歌的一種，從開天辟地，人類起源唱起，一直唱到祖先怎樣遷徙到這里，怎樣辛苦等等。
李君閣感覺這個(gè)和請(qǐng)神上身有些類似，祭司這時(shí)化身成了神靈，對(duì)育爺爺一家施以教誨和祝福。
最后招引親人魂靈的時(shí)候，要擊鼓來請(qǐng)，鼓的上面還放上了一只威武的大公雞。
大公雞非常的奇怪，在祭司的操作下，似乎陷入了一種半昏迷的狀態(tài)，不管怎么擊鼓，它都在鼓上安安靜靜地蹲著一動(dòng)不動(dòng)，李君閣感覺張老師要是看到這一幕，一定會(huì)靈感勃發(fā)拍上一期《走近科學(xué)》。
兩位舅舅將黑豬抬上來，由祭司開始砍成大小幾乎差不多的大塊，然后串成四百零三串，分發(fā)給懸天寨各家各戶前來觀禮的代表。
每家接到串串肉，就相當(dāng)于接到了正式通知，鼓藏節(jié)便真正進(jìn)入了正式階段。
分了串串肉后，各寨祭司便可以分別去為各家招請(qǐng)親人的魂靈了。
今天晚上，所有親人的魂靈都會(huì)降臨到村寨。
也是從今天開始，寨子里邊便多出來很多的禁忌。
按照老癟爺事先交代的，這一天起，每天只能吃肉、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。
說隱語也是從這一天開始。
吃飯不再說“吃飯”，要說“吃草”或“喂?！薄?br/>
喝酒不再說“喝酒”，要說“喝水”。
問別人吃飯了沒有，要說“喂牛了沒有？”回答自然是“喂了”或“還沒有喂”。
根據(jù)阿沖叔的解釋，這是因?yàn)楝F(xiàn)在起，只有神靈和祖宗才有吃“飯”的資格。
至于為什么這“飯”全是肉，那是因?yàn)槊缂胰死蠒r(shí)間里窮，一年到頭沒有肉吃，現(xiàn)在要請(qǐng)逝去的親人一起大吃大喝。
老癟爺哈哈大笑，說阿沖叔在瞎扯，真正的原因是在苗語里，蔬菜的菜叫“裹”，與苗語的“不和”諧音。
所以苗族人在接待第一次到家的客人時(shí)，有不讓吃蔬菜的習(xí)俗，怕吃了之后產(chǎn)生矛盾，會(huì)你看不慣我，我看不慣你。
同樣忌諱說“裹”，客人如果不小心說了，主人還會(huì)不高興的。
老癟爺還找來一種草，說是可以起到針對(duì)性的禳解作用。
一旦有客人犯忌，主婦可能會(huì)趁別人不注意的時(shí)候偷偷將這種草弄碎放到鍋里，也可避免不和的發(fā)生。
又因?yàn)槎垢皇鞘卟?，所以不在禁忌之?nèi)。
李君閣覺得明顯是老癟爺?shù)慕忉尭侠?，更有久遠(yuǎn)風(fēng)俗的味道。
最受考驗(yàn)的，是鼓藏頭，從今天開始，他不能睡覺。
李君閣是鐵了心要用靈泉水幫育爺爺作弊熬過去了。
鼓藏節(jié)是盛大的祭典，客人們還在一批一批地到來，一天比一天多，今天總算是達(dá)到了高峰。
每個(gè)客人都穿著自己最漂亮的衣服，挑著各式各樣的禮物，一隊(duì)隊(duì)，一批批地進(jìn)到寨子里來。
在這隆重的祭典里，沒有空手進(jìn)寨的客人，不管男男女女，老老少少，都挑著背著各式各樣的禮物。
每批客人的到來，都要伴隨著一長串震耳欲聾的鞭炮聲。
在客人送來的禮物中，一般是雞、鴨、小豬，還有連稻草一起的谷子，被稱為“禾”。
還有各種生活用品，諸如布匹，頭飾，都在其列。
老癟爺這時(shí)候才不知道從哪里翻出六只小狗來，一臉肉痛地交給育爺爺，這是白大在下司鎮(zhèn)繁育的后代。
四只是說好要分給育爺爺?shù)?，另兩只是禮物。
用老癟爺?shù)脑捳f，都是一等一的好五短，送一個(gè)心尖子都在打顫的那種。
客人送禮，主人家一定會(huì)登記上，并根據(jù)送禮的數(shù)量來還禮。送得多就還得多，送得少自然就還得少。
客人送的東西五花八門，但還禮一般都是豬肉與牛肉。
所以除了宰殺一頭或兩頭水牛之外，每家一般還要宰殺幾頭肥豬，這樣才夠客人食用和給客人還禮之用。
不過有李君閣這個(gè)土豪女婿，豬那是有的是，直接殺好了拉上來就行。
吃完串串肉家祭這天，是十四日，今天還有一場主要活動(dòng)，叫“鼓藏蘆笙”。
苗族的蘆笙有很多種跳法，都是根據(jù)不同的場合來選擇。
這一天跳的鼓藏蘆笙，是一場小蘆笙，就在阿音家門外的敞壩上跳。
敞壩中間插著的，是寨子的鼓藏旗，鼓藏蘆笙隊(duì)就圍著這鼓藏旗轉(zhuǎn)著圈跳舞。