雖說聽祁元道論道時大家都一臉醍醐灌頂?shù)谋砬椋@并不妨礙有人借此機會搏一搏聲望。尤其是剛才趙昶跟著祁元道一道進(jìn)場，年紀(jì)不大，還是個生面孔，再聯(lián)想起祁元道的一些事，大家心里都猜測這個少年是不是京中那位貴人？
    不管是不是，在這位貴人面前露個臉，那都是有好處沒壞處的。因此大家都紛紛起身，向祁元道提出自己的疑問。
    仔細(xì)聽了一會兒，聽到這些人雖以辯駁的名義起身的，但因水平關(guān)系，問出來的問題更像是“請教”，希望祁元道能“解惑”，而不是把他的理論駁倒。祁元道這十幾年來講學(xué)無數(shù)，對于這種不痛不癢的“詰問”駕輕就熟，趙昶就覺得沒意思起來。
    他湊到杜錦寧耳邊道：“杜公子一會兒不上去說幾句嗎？”
    杜錦寧點了點頭，指著正跟祁元道說得起勁的陸九淵幾人道：“陸先生他們說完，我就上場。”
    陸九淵雖學(xué)識淵博，也有自己的理論，但對學(xué)說理論的認(rèn)知還是淺薄了一些；祁元道又是身經(jīng)百戰(zhàn)的，就這么個理論跟人辯論了十幾年，已經(jīng)吃得很透了，即便陸九淵比其他人問的問題更深，最后陸九淵還是不敵祁元道。
    彭士誠急了，見陸九淵很快就要敗北，連忙叫杜錦寧：“錦寧，快上。”
    杜錦寧這才不慌不忙地站了起來，在陸九淵被祁元道駁得啞口無言之際，拱了拱手，對祁元道道：“祁先生為世之大儒，我一介小小秀才，本沒有資格向先生發(fā)出質(zhì)疑。只是晚輩看祁先生之文章，總有些問題想不明白，借此機會晚輩欲向祁先生請教幾個問題。”
    祁元道自然是不把杜錦寧放在眼里的，哪怕是杜錦寧曾經(jīng)寫過兩篇文章，闡述過一些觀點，但他覺得此子的行為跟他的孫子一樣，不過是借用長輩的一些論點來沽名釣譽罷了。此時杜錦寧起身，他也覺得此舉不過是為陸九淵找臺階，讓陸九淵不至于敗得太過難看。
    他對杜錦寧有著深深的厭惡，不光是因為他的孫子因為杜錦寧的緣故，不得不在家里閉門思過一年有余；更有五皇子竟然棄他而跑到杜錦寧身邊，與杜錦寧行止親密，這算是犯了祁元道的大忌。
    他決定給杜錦寧一個難看，最好讓他在讀書人面前丟個大臉，把名聲搞臭，以后無顏再在人前行走。
    他淡淡道：“請說。”
    “‘太虛無形，氣之本體’，‘氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛’。這些可是祁先生的觀點？”
    祁元道很不想回答杜錦寧的問題，但當(dāng)著這么多人的面，他必須維持他寬厚仁和、關(guān)愛后輩的人設(shè)，于是耐著性子點頭道：“對。”
    “‘鬼神者，二氣之良能也。圣者，至誠得天之謂；神者，太虛妙應(yīng)之目。凡天地法象，皆神化之糟粕爾’。這也是祁先生的觀點，對吧？”杜錦寧又問。
    祁元道忍不住了，出言微諷道：“這位小朋友，你要是對我的學(xué)說不清楚不明白，可以回去多讀幾遍文章。這里是講文論道之處，還請不要耽誤大家時間。”
    一聽祁元道這樣說，那些不認(rèn)識杜錦寧的讀書人看向他的眼神就怪怪的。
    雖說杜錦寧現(xiàn)在已有一米六幾，跟中等身材的男子無異，但她十四歲那滿滿都是膠原蛋白的臉上仍顯稚嫩，再加上她剛才自報家門，說她僅僅只是一個秀才，這些人便認(rèn)定了她是在搗亂——不要說秀才，便是一般的舉人都沒有資格進(jìn)到這里來參加辯論呢。
    此時聽祁元道如此說，那主持此次講學(xué)的一個老者就想站起來勸阻杜錦寧不要再說話了。
    杜錦寧卻笑道：“晚輩確實有不清楚不明白的地方，這不正向您請教嗎？晚輩很想知道，您說太虛是無形無象的氣，說‘運于無形之謂道，形而下者不足以言之’，卻又說‘散殊而可象為氣，清通而不可象為神’，那么我想知道，您所說的‘太虛之神’與‘有形之氣’，究竟孰大孰小呢？此‘神’既無處不在，無所不容，它與佛道的神又有何區(qū)別呢？”
    “……”祁元道張著嘴，卻一時啞然。
    剛才還有些吵雜的山腰漸漸安靜下來。
    那對祁元道的理論研究不深的，看著說不出話來的祁元道，滿臉莫名；可那些對祁元道的理論有研究的，卻陷入了沉思。
    確實如此。這位杜小秀才所說的那幾句理論，正是出自祁元道的文章里。只不過這些理論并不出于一篇文章，而且這些話出現(xiàn)之前都會有大段的理論做依據(jù)，大家看了只覺得嘆服，從未去深思這些理論的矛盾之處。
    經(jīng)杜錦寧這一問，大家才發(fā)現(xiàn)，祁元道的理論中，似乎把神與氣對立起來了，過份夸大了太虛的神與有形之氣二者的區(qū)別。他把所謂“神”講得非常玄妙，真是神乎其神，致使他的氣一元論跟佛道一樣，也蒙上了一層神秘面紗。
    一邊反對佛道，一邊又塑造出一個“神”，這不是自相矛盾嗎？
    杜錦寧并不需要他回答，繼續(xù)又問：“祁先生說，氣之能變本性，此性通貫于太虛與萬物之中，因而是永恒的。而祁先生卻又認(rèn)為這個性也就是人的本性，于是人的本性也是永恒的，從而得出了‘知死之不亡者可與言性矣’的論斷，認(rèn)為人死以后還有不亡的本性存在，這與佛道，又有何區(qū)別？”
    “……”
    山腰處又是一片寂靜。
    如果說，杜錦寧前面那個問題提出來的時候，還有人小聲議論，那么這句話一出，滿場皆寂。
    佛宣揚來世，認(rèn)為人死了之后以靈魂而存在，最后投胎到下一世；道宣揚長生不老，認(rèn)為只要人勤于修行，就能得道成仙。而如果祁元道的理論中，覺得人死了之后是不亡的存在，這與佛道的教義有何區(qū)別？
    可剛才杜小秀才已把祁元道的理論說出來了，祁元道自己也承認(rèn)，自己是反駁佛道的。他的理論里又有這樣的觀點，那他是不是自己打了自己的臉？他那么老臉到底有多疼？
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