第八十七章朗氏內憂
    一直到宣德七年之前，這個規矩從來沒有變過，但是宣德七年，在位四十七年的扎巴堅贊病逝了。
    他所在時代，乃是朗氏家族最繁華最穩定的時代，他前后朝貢五次。與大明的交往也相當頻繁。
    但是在他之后，朗氏就陷入內亂之中。
    而當時座主壓制了矛盾，讓第悉之位傳給了扎巴冏乃，但是扎巴冏乃的父親，薩且桑杰卻不愿意。
    他想成為第悉。
    但是他是法度之中，在家傳宗接代的俗人，不應該接替第悉。
    有座主在，矛盾被壓制了。
    但是這位座主也沒有活多少年，在正統七年，薩且桑杰終于登上了第悉之位，這是對朗氏法度的踐踏。
    所以他的位置很不穩固，甚至為了自己的權力，他讓座主之位空懸了二十余年。將一個血脈不明的三歲嬰兒扶上了座主之位。
    如此一來，帕竹政權就陷入內亂與分裂之中。
    而且還有一個更重要的隱患，那就是朗氏血脈凋零，朗氏每一代都有一個人傳宗接代，但是薩且桑杰卻只有兩個兒子，長子扎巴瓊乃更是病死在第悉寶座之上。
    人丁稀薄的朗氏家族，更是把持不住權力。
    自然界厭惡真空，在政治上，權力也是厭惡真空的。朗氏握不住的權力，自然會有人去握。
    這當然是后話了。
    李文所言的東西，有些于謙是知道的，比如朗氏家族掌故，但是有些是不知道的。比如朗氏家族現在情況。
    或者說朗氏家族內亂因由。
    不要說于謙不知道，大明禮部估計也不是太曉得的。
    畢竟大明禮部官員對各藩屬國，從來是鼻孔朝天，如果不是徐有貞，近在咫尺之間的朝鮮政變，大明了解內幕，也要好多年后了。更不要烏斯藏的內情了。
    只是這個內情對于謙來說，并不友好。
    作為于謙的主要目標，茶馬貿易的對象，如果朗氏安定，那么能購買的茶葉也就多，而今這個樣子，能讓朗氏購買多少茶葉，于謙卻是心中沒有底了。
    于是于謙問道：“朗氏現在的情況，你知道嗎？”
    李文說道：“朗氏畢竟偏遠，商隊來往一次，也要一兩年，所以我也不知道內情，不過。似乎薩且桑杰的身子骨不大好，而且薩且桑杰的妻族有坐大的趨勢。更多的我就不知道了。”
    于謙沉吟片刻，他覺得有必要了解一下，烏斯藏的情況。
    不得不
    承認，人與人之間是互相影響的。
    于謙與朱祁鎮朝夕相處數年。朱祁鎮被于謙等文官影響很多。慢慢的懂的該怎么樣做一個君王。
    而于謙也被朱祁鎮影響不少。
    如果沒有海關的先例，已經每年數百萬兩的海關稅入。于謙也未必能想到這方面去。
    而今更是想要主動了解烏斯藏的內情。
    于謙問道：“西寧一帶，可有什么高僧嗎？”
    于謙這樣問，倒不是他對藏傳佛教有什么興趣。他是標準的儒家子弟，子不語怪力神。只是他也知道，藏傳佛教在藏區的統治地位。
    在政治方面表示一下欣賞就行了，私下里卻未必想多接觸。
    他這樣問，卻是在選外交官。出使烏斯藏的外交官。
    元明清三代對西藏的治理上，是有連續性的。
    元代確立八思巴對西藏的處置權，明代因俗封各級僧官，所以明代出使冊封，多用喇嘛。
    這也是一個慣例了。清代則更進一步。
    于謙想要派人去了解一下烏斯藏，雖然不是正式使節，但還是按照慣例，想選一個喇嘛，到了烏斯藏也好說話。
    李文說道：“西寧就有一位高僧。葛藏禪師，而今就在西寧休息。他本就是西寧當地人，多次奉朝廷之命去烏斯藏，并在北京修行了一段時間，而今年老，就回到了故鄉的寺院，想要終老。”
    于謙對李文的話，倒是未必相信。
    他估計讓這位高僧回鄉的原因，并不是年老，而是當今對佛道的態度。
    當今不寵信一些佛道，當今掌權之后，北京城之中沒有多一處寺院，即便有新增的寺院，也沒有來自皇宮的捐贈。
    畢竟想在北京城內建立寺院，沒有皇帝點頭是萬萬不可能的，北京大部分土地都是皇帝官府的。
    朱祁鎮雖然沒有一副禁絕佛道的樣子，但是卻擺出了，你們想信就信，但是要讓政府或者皇室在某些事務上做出表示，卻是萬萬不可能的。
    這樣一來，北京佛道發展趨勢就被壓制了不少。
    道教到還好，畢竟道教沒有那么大的傳教建寺院的動力，而且北京又不是沒有道觀，白云觀不就是嗎？
    但是佛教卻被壓制住了。
    在宣德年間，以及正統初年一座接著一座建立寺院的場面就不見了。
    喇嘛因為特殊的政治地位，并沒有多大的撼動，甚至喇嘛廟還被朝廷撥款維修。但是更大的發展卻是沒有了。
    在朱祁鎮看來大明養喇嘛，就是為
    了安撫烏斯藏。態度到了就行，更多的傾向卻是不可能，更不要說，朱祁鎮大多數時間都飽受財政危機的苦楚。如果讓他給闡化王加一個尊號什么的，朱祁鎮沒有不愿意的。
    但是要讓朝廷掏錢，卻是想都不要想了。
    這樣的情況之下，喇嘛教在北京能有多大發展。
    這位葛藏禪師，從北京回鄉也是自然的了。
    于謙立即讓人去請葛藏禪師，李文見狀自然告辭，隨即準備去其他衛所召集各官員到西寧來。
    而葛藏禪師也不敢拒絕于謙的召見，一會功夫就到了。
    歌藏禪師身披有白色條紋的袈裟，看上去也有幾分寶相莊嚴，看上去比于謙好年輕幾歲，也不知道真年歲不高，還是保養的好。
    于謙先與葛藏禪師談經論道，于謙雖然不虔心佛教，但是也并非沒有讀過佛教，畢竟而今的儒家早就不是漢唐的儒家，而是三教雜流，所以士大夫談禪，已經是基礎技能了。
    只是于謙與葛藏禪師談了幾句，就有些話不投機。
    畢竟，于謙所讀的佛教，大多是中原佛教的，與喇嘛教的經義自然有抵牾之處，葛藏被稱為高僧，也不是沒有道理的，最少在教義一些問題上，葛藏是每天妥協的。
    當然了，也許是于謙的好名聲，讓葛藏的膽子大了一些。
    于謙發現這一點之后，在佛教教義上就說得少，聽得多了。除卻時不時問幾句不解之處，幾乎是在聽葛藏講經。
    倒不是于謙說不過葛藏，而是于謙本來就沒有與葛藏爭辯的意思，他將來也要與烏斯藏打交道，多了解一些也是好的。
    兩人談了小半時辰。于謙忽然發問，說道：“大師所從的教義如闡化王所從的教義，有何異同。”
    葛藏說道：“一脈相承而已。”
    這也是為什么葛藏都多次被朝廷派做使者的原因。
    畢竟朝廷養著這些僧人就是為了烏斯藏。而不是為佛教真意。
    于謙說道：“我接任三邊總督，改革茶法，關系到烏斯藏，唯恐闡化王誤會，想找一個人拜見闡化王，表述本朝之意，禪師可愿意走一趟？”
    葛藏說道：“為朝廷奔走，是老衲的榮幸，只是最近有講法大會，請大人榮老僧準備數日。老僧也想請大人到場論經。”
    于謙說道：“好。”
    青藏道也是很難走的，數千里路，自然要好好準備了。而且在西寧也要入鄉隨俗，這里的藏傳佛教也是大明統治地方的工具，歸僧綱司管轄，于謙也要給幾分面子才是。