第五十章老臣曹鼐
    “好久沒有與曹卿如此說話了。”朱祁鎮與曹鼐相對而坐，悠悠一嘆。
    朱祁鎮從來不懷疑曹鼐的智慧。
    作為被三楊看好的后輩，雖然因為政見的問題，被朱祁鎮貶斥出京，但是并不妨礙朱祁鎮對曹鼐的尊重。
    甚至說，正因為曹鼐有足夠的分量，才會落得貶斥出京的下場。
    分量太輕的人，根本不會是這樣的待遇，而是直接罷官回家。
    此刻的曹鼐已經垂垂老矣，不駐著拐杖，已經不能行走了，年過八十的人。很多事情已經不處置政事了。
    “陛下，老臣老了，陛下也不年輕了。”曹鼐說道。
    朱祁鎮聽了這一句話，哈哈一笑，說道：“歲月催人老，這天地之刀，誰能逃過不成？”
    也知道有曹鼐說這個話，朱祁鎮才會如此反應，如果別人這樣說。朱祁鎮絕對不會給好臉色。
    因為朱祁鎮年紀越大，越忌諱一個“老”字。
    曹鼐說道：“陛下，老臣年紀大了，今日不知道明日，有些話，不對陛下說，就再也沒有說的時候了。還請陛下不以臣老朽，姑且聽之。”
    朱祁鎮一聽，就知道曹鼐接下來說的話，定然不會中聽。但是兼聽則明，自然不能不聽，說道：“朕洗耳恭聽。”
    曹鼐說道：“陛下登基以來，承歷代先帝之余緒，勵精圖治，北擊瓦刺，南滅安南，東征朝鮮，西入衛藏，擴邊萬里列郡西域，漠北，東北，南洋。以歷朝歷代版圖之盛，無勝于陛下者，此本朝武功之極盛也。”
    朱祁鎮聽了曹鼐的話，心中越警醒。
    曹鼐的論述之中，明顯沒有將元代的版圖算進去。當然了，忽必烈控制大元也未必有而今大明控制版圖之盛。
    聰明人拍起馬屁來，就是中聽的，但是如曹鼐這樣大臣，他們并不是不會拍馬屁，而是不想。
    而今如此拍，自然覺得是有必要的。
    所以朱祁鎮對之前的話，就是姑且聽之，也不會當真，他在等那個“但是。”
    曹鼐的馬屁還在繼續，道：“陛下，承先賢之道，創五世之論。變法度，整頓軍制，廢胥吏，重整賦稅，以大明歲收之盛，常在五千萬之數，不下于北宋極盛之時。是以當今之勢，武功勝于漢唐，賦稅過于兩宋，真盛世也，鮮花著錦，烈火烹油。”
    五千萬之數，也是而今大明賦稅全部折算為錢糧的數字。
    一
    條鞭法本身就是將賦稅折算為銀兩。大明五千石田賦折算為銀兩，大概在兩千六百萬兩上下。
    畢竟折算成為銀兩的，不僅僅是田賦，還有相當一大部分賦役。
    二千六百萬兩白銀，再加上鹽稅，關稅，茶稅，等賦稅，一共能有四千萬兩出頭，然后再加上一些直入大內的收入，少府與日本銀兩的等收入，大概小五千萬兩，再去年商稅改革之后，已經收入三百萬兩棉布稅，如今算起來，已經遠遠超過了五千萬兩，等十幾樣大宗貨物引稅制度落實之后，大概能有六千萬兩上下的收入。
    而北宋全盛的時候，賦稅折算最高的時候，也就是五六千萬貫。
    一貫也是銅錢一千枚，當然了，還有省陌之類的，一貫也不夠千文，這就不一一細說了。畢竟不同時代的物價，貨幣流通數量，乃至各種折算的計算，等影響財政收入的質量。
    不同時代，類比本來就很難的。
    這里大而化之。就不比細究了。
    細究的話，大明一兩千文更多是官方定價，實際執行的時候，因為白銀多寡也不一樣。而隨著日本白銀大量流入，再加上云南大量鑄造銅錢，大體上還能維持住這個價位，具體不同的地方，一兩白銀能換多少文，也是不一樣的。
    對于這個數字，朱祁鎮是有一些高興的。
    在他看來大明版圖遠勝北宋，又經過數代之經驗，談不上海晏河清，但也太平，可以對比北宋慶歷年間。
    也就是北宋財政收入高峰之一。
    所以大明歲入超過北宋是正常，如歷史上似乎大明稅入與北宋相比差了一大截，那才是有問題。
    即便朱祁鎮知道，曹鼐是在拍他馬屁，而今也有幾分熏熏然。
    這畢竟撓到了朱祁鎮的癢處。
    只是聽到最后八個字。朱祁鎮立即回過神來。
    因為鮮花著錦，烈火烹油，可不是什么好詞。
    果然，曹鼐下面的話，就急轉直下了。他說道：“躬逢盛世，臣無限榮光，即便見宣宗皇帝于地下，臣也有話能說，只是臣老而將死，恐有些話，老臣不與陛下說，就沒有人與陛下說了。”
    “盛世之下，卻有隱患潛流。”
    朱祁鎮說道：“不知道，是何隱患？”
    曹鼐說道：“臣以為乃是士風，民風，人心三者。”
    “陛下也有感受，自從正統以來，各地地方官一任不如一任，貪鄙之臣，累累皆是，圣人之言，可以寫的花團錦簇，實際卻口中一套，心
    中一套，貪利貪名，少有開國質樸之臣，敢言之士。”
    “自從辟雍之會以來，儒分為四，一曰心學，二曰格物，三曰公羊，四曰道學。天下士子茫然不知所從。彼此之間，以己為是，而彼為非。”
    “而今不理，將來恐怕朝廷大體之不存。”
    心學就是陳白沙為首倡，還有很多南方士子贊同，聲勢相當之大，在吳與弼死后，儼然是一派宗師了。而格物就是貝琳為首，并有一些北京士子加入，貝琳而今也年紀大了，不在一線了。但是格物一道也算是傳開了。
    畢竟有吳與弼做背書，也被視為儒學一脈。
    至于公羊，自然是朱祁鎮提出的變法理論的核心，在這上面卻沒有什么核心人士，多在官場，比如丘浚，王恕，等等大臣都贊同這一點。
    在很多科舉考試之上如果向方面偏向，就會有更多可能被錄取。
    至于道學，就是程朱理學，百足之蟲死而不僵。況且道學，從唐末發端，歷經幾百年，自然是有自己的優勢的。
    在面對而今紛亂的局面之下，自然有很多人堅持道學，特別是北方很多人。
    但是卻缺少一個重要性的領軍人物。
    這些學問之中，真正有優勢的反而是心學。
    程朱理學已經很僵硬了，而且體系完善，很難做改變。而所謂的公羊學，更是政治口號，即便當初提出的幾個人，也未必真心信奉。故而根基最虛，而格物學在吳與弼死后，被很多道學家非議，認為是工匠之學，不能登大雅之堂。
    貝琳在儒學上根基太淺，雙方談不攏只能決裂了。格物學雖然有皇室背書，甚至入大本堂講學。
    但是基本盤都是一些工匠，也就在北京附近傳播，影響力太小了。
    唯有心學，本身就有根基，根基就是南宋永嘉之學。很多人只知道王陽明的心學，卻不知道心學這個概念很早就有了。
    經過陳白沙再次處理之后，賦予了時代的特征，特別是契合了一些商人的心理。在南方沿海廣為流傳。
    什么四民一體，儒商理論，都是從陳白沙的一些學說之中派生出來的。
    曹鼐之所以認為這是朝廷之大患，就是因為這是學說本身就是擁護朝廷大一統本身相悖的。
    這個大一統，本身也是公羊學的成果。
    并不是僅僅是政治上的大一統，也是思想上的大一統，將天下所有思想歸納為一，也就是所謂的一道德。讓天下所有人都以一個思想體系說話。