孔曰成仁，孟曰取義。
    孟子是新貴。雖經(jīng)天子大力提倡，在真正的儒生心里，他還無法與孔子相提并論。
    仁是孔子思想的核心。
    雖然仁的確切內(nèi)涵有不少分歧，但推崇仁卻是儒門共識。你可以有不同的理解，但沒人會反對仁。
    尤其是在當(dāng)前形勢下。
    即使天子離經(jīng)叛道，作了很多與儒門既有認(rèn)識不同甚至相反的舉措，但天子有仁心卻是無可置疑的事實(shí)。若非如此，不知道有多少人頭會落地，不知道多少世家會被滅族。
    這時(shí)候提倡仁，既符合上意，又符合儒門發(fā)聲的需要。
    只是陳宮對仁的解釋有些問題，引起了不少人的質(zhì)疑。
    陳宮說，什么是仁？從最根本的字義出發(fā)，就是人與人之間如此相處。
    孔子說了那么多，最后都?xì)w結(jié)于人與人之間的相處。君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，概不例外。
    人與人相處，最基本的前提是什么？
    當(dāng)然是互相尊重，不能是單方面的要求。
    所以君使臣以禮，臣事君以忠，父待子當(dāng)慈，子事父當(dāng)孝，要求都是相對的。
    其次，人與人相處為什么要遵循仁的要求？
    是為了共利。
    有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。追求部分人的利益，無視其他人的利益就是不均，不均就會導(dǎo)致不安，不安就會生亂。
    為什么有黃巾之亂，最直接的原因就是兼并導(dǎo)致的不均。部分人貪得無厭，讓其他人無法生存，最后兩敗俱傷。
    殷鑒在前，有必要重歸夫子之道的初心，根據(jù)仁的原則來處理事情，以求共和共利。
    具體到立太子的事而言，就不僅要考慮天子與太子之間的父子關(guān)系，天子、太子與大臣之間的關(guān)系，更要考慮將來對天下的影響。
    太子首先是將來的君，他能不能承擔(dān)起治理天下的重任，才應(yīng)該是最先考慮的問題。
    無論以嫡以庶、以賢以長，都不能違反這個原則。
    可能是考慮這個問題會引起爭論，陳宮又補(bǔ)充了一句。
    不違背賢的基礎(chǔ)上，立嫡立長更利于穩(wěn)定，帶來的傷害更小，符合共利的前提。
    盡管如此，他的這番表態(tài)還是引起了軒然大波。
    最直接的一點(diǎn)，就是有人指責(zé)他見利忘義，違背了夫子罕言利的準(zhǔn)則，是小人。
    君子唯于義，小人才喻于利。
    當(dāng)然，陳宮也不是好惹的，直接反駁道，夫子罕言利，不代表利不重要，否則夫子要什么俸祿？人要生存，就不可能不言利，只是不該以利害義，違背了共利的原則。
    再者，君子、小人不是天生的。別以為你們衣冠楚楚就是君子，別人短衣粗褐就是小人。君子、小人當(dāng)以道德分。以自己的勞作換取生存必須的利益，天經(jīng)地義，不失為君子。相反，不勞而獲，還想多吃多占，那才是小人。為了自己的享受，剝奪別人生存的權(quán)力，更是無恥之尤，當(dāng)天下共誅之。
    此言一出口，立刻被有些人抓住了把柄。
    有人上書，彈劾陳宮，說他誹謗朝廷，指斥至尊。
    天下百官都是臣，以履職換取俸祿，不做官就沒有俸祿可言。唯有天子，不做事也能享受最好的待遇。按照陳宮的觀點(diǎn)推論，天子就是不勞而獲的代表。
    劉協(xié)接到上書后，也是哭笑不得。
    能夠上書的大臣肯定不會這么蠢，這是有人看不慣陳宮，看不慣這些離經(jīng)叛道的思想，故意來找茬。
    把戰(zhàn)火引到皇帝本人身上，向來是打擊政敵的最佳手段。
    因?yàn)榛实劬褪腔蕶?quán)制度中最不合理的軟肋。種種矛盾，皆因皇帝而生。
    他享受了最大的好處，卻是最沒有安全感的人，任何一點(diǎn)冒犯都會引起他的不安和恐懼。
    如果他想保住自己的尊嚴(yán)，就應(yīng)該對陳宮這種有影射嫌疑的言論進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。
    寧可殺錯，不能放過。
    如果他保持寬容，不加理睬，那很快就會有人趁勢而上，大肆發(fā)表更為激烈的言論，甚至由暗戳戳的影射變成明火執(zhí)仗的攻擊。
    如果他處罰上書之人，那更是惹了馬蜂窩，會有無數(shù)人以此為理由，指責(zé)他忠奸不分。
    說白了，這只是一個試探而已。
    劉協(xié)壓下了彈劾的上書，沒有任何反應(yīng)。
    不管來多少，一概留中。
    留中對雙方都有壓力。
    陳宮知道有人上書彈劾他，自然要考慮有被天子懲處的可能，不能肆無忌憚的發(fā)言。接下來的言論會有所收斂，防止再被人抓住把柄。
    彈劾陳宮的人不知道天子是要欲擒故縱，還是無動于衷，目標(biāo)又是誰，自然也不敢亂來。一兩人試探，就算是受到懲處，損失也有限。在情況不明的情況下一哄而上，卻有被天子一網(wǎng)打盡的可能，不能不防。
    但陳宮已經(jīng)發(fā)表的言論沒有被天子否認(rèn)，卻給了不少人鼓勵。
    至少天子是有聽取不同意見的肚量的，哪怕是有冒犯的嫌疑。
    討論漸漸深入，小心翼翼地觸及了敏感區(qū)——皇帝的責(zé)任。
    皇帝應(yīng)該承擔(dān)多大的責(zé)任，這是一個必須面對的問題，也是一個無法回避的矛盾。
    具體到孝靈皇帝的事例而言，他十二歲登基，三十四歲駕崩，在位二十二年。前期受制于宦官曹節(jié)等人，后期掣肘于大將軍何進(jìn)，宮里還受到母親董太后的影響，真正能做主的時(shí)候有多少？
    如果說他不勝任，那就涉及到一個問題，當(dāng)初將他推上這個位置的人有沒有責(zé)任？
    在孝桓皇帝駕崩，又沒有嗣君的前提下，將作為旁支的孝靈皇帝推上帝位的是當(dāng)時(shí)的大將軍竇武和太傅陳蕃。如果要追究責(zé)任，他們就是最大的責(zé)任人。
    偏偏竇武和陳蕃就是黨人的領(lǐng)袖。
    轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，追究到一直覺得自己最冤的黨人頭上了？
    再者，重視天子的責(zé)任，還有兩個無法解決的問題。
    一是垂拱而治的理想還要不要追求？
    二是如果治理天下就是天子的責(zé)任，那如何才能使嗣君能夠承擔(dān)起這樣的重任？
    之前的天子都曾有太傅、少傅之類的儒生教導(dǎo)，卻沒有幾個是真能勝任的，如今儒道又受到質(zhì)疑，以后誰來教導(dǎo)嗣君，用什么學(xué)術(shù)？
    這時(shí)，司徒長史禰衡提出了一個觀點(diǎn)：以一人治天下是不現(xiàn)實(shí)的。即使是在疆域遠(yuǎn)不如現(xiàn)在廣大的商周，也是天子垂拱，大臣理事。如今疆域十倍、百倍于過去，還希望一人統(tǒng)領(lǐng)全局，顯然不可能。
    所以，最好的辦法就是現(xiàn)在的辦法：天子掌兵，大臣理政。
    至于為什么要由天子掌兵，禰衡的理由也很直接，大臣掌兵，不利于君臣之間的平衡。