余慈才不管白日府眾人是如何惶惶難安，他幾乎復(fù)制了當初斬殺毒蛇和尚三人的過程，一擊得手，然后遠遁。其實原本的計劃還要復(fù)雜一些，但他看到照神圖上，兩名管事在激烈爭吵，乃是絕佳的機會，便立刻修改計劃，斷然出手。
    果然一切順遂。兩個管事都被怒火蒙蔽了心竅，又碰上余慈觀察良久，蓄力而為，焉能不敗？
    奪過來搜魂鏡，只是為了自身安全，和照神銅鑒相比，這玩意兒和廢物也沒什么區(qū)別。倒是劉管事的儲物指環(huán)，他臨時起念拿了回來，概因有一樣東西，他很有興趣。
    那便是劉管事多次使出的“一氣三呼”之術(shù)。
    劉管事的儲物指環(huán)，也與上次在胡柯身上撿來的一樣，蒙著一層禁制。不過，現(xiàn)在余慈已經(jīng)有了應(yīng)對的辦法。
    破除禁制的良方，就是他理解日深的劍意。
    這個由葉繽女仙贈給他的禮物，正日益顯示出其珍貴的價值。余慈每日參詳其中道理，劍術(shù)修為自然與日俱增，而且因其探究劍意，總要落腳到元神馭劍之上，也就不可避免涉足到神魂領(lǐng)域。
    神魂分為元神、隱識、顯識三層結(jié)構(gòu)，而隨著神魂滋潤壯大，最內(nèi)層的元神會放射出“神意”，穿透外圍的隱識、顯識兩層藩籬發(fā)揮作用。
    神魂受劍意影響，受其滋潤和淬煉，其變化是由內(nèi)而外，全面又深刻的。在這個過程里，元神作用在外的力量——“神意”，也必然要產(chǎn)生變化。而眾所周知，探查、開啟儲物指環(huán)，用的就是“神意”分化出的神識和神念。
    這種情況下，余慈尋到破解儲物指環(huán)上禁制的方法，實在是最順理成章不過。
    此時他神意運化，已經(jīng)不再是當初“揮動錘子”式的粗糙，而是在有意的控制下，有所增減變形。此時的神意，像是一把“刮刀”，在儲物指環(huán)外圍的禁制上，一層層地刮下去。
    儲物指環(huán)上的禁制本身也不見得多么高明，敏銳程度非常有限。余慈便是抓住這個缺限，運用神意刮刀，輕巧地削去禁制外殼，又不觸動其核心的觸發(fā)機關(guān)，“一刀刀”地將禁制刮開。
    這是個笨法子，可是天底下也沒有多少人能像余慈這樣，受葉繽劍意影響，神意操控從一開始就成功走上運化入微的路子。他現(xiàn)在對神意的運用還比較簡單，不過控制得已經(jīng)比較精準，這么“一刀刀”下去，禁制也拿這種最笨拙的手段沒有辦法。
    當然，看似笨拙，一念生滅又是何其迅速。即使余慈小心翼翼，控制得極其精微，但神意運化刮下千刀萬刀，也不過就是小半刻鐘的的時間。手中儲物指環(huán)“咯”地一聲響，禁制已被破除。
    不過在最后斬斷觸發(fā)機關(guān)的時候，還是出了些問題，儲物指環(huán)上出現(xiàn)了一道細細的裂縫，里面的儲物空間也變得不太穩(wěn)定，余慈忙把里面的東西取出來，雜物之類的直接扔掉，丹藥、法具什么都放在一邊，余慈最關(guān)注的就是在其中搜出來的幾枚玉簡。
    劉管事這些玉簡中，有記事的、有記人名的、也有一些零零碎碎記載有修煉心得的，對余慈來說，價值都不大。惟有一枚，里面是一段完整的法訣，且正是余慈看得眼熱的“一氣三呼”之術(shù)。
    將玉簡中的信息大略掃了一遍，余慈便發(fā)現(xiàn)，這法訣并不甚難，或者說，它不過就是一個稍微復(fù)雜些的技巧，只要有相應(yīng)的修為水準，誰都能加以運用。在修行界，類似于這樣的的法訣，被稱為“應(yīng)用法門”。
    所謂“應(yīng)用法門”，對增長修為無益，又會分薄精力，影響修行，故又稱為“雜學”。就是以余慈這樣貧瘠的修行知識，也知道“雜學”多修無異，只需要揀最適合自己的幾樣練習就好。
    現(xiàn)在，余慈覺得自己就找到了一個：“一氣三呼”對搜魂鏡有效，對照神銅鑒如何？
    “如果將‘一氣三呼’作用到寶鏡上……”
    一般而言，修行界祭煉之法有兩種思路：一種是“一器一法”。即按照法器、法寶的實際情況獨立設(shè)定和調(diào)整祭煉手法，針對性強，對特有法器、法寶的祭煉進度非常迅速，但同樣的祭煉法放到別的法器上便不適用，甚至會造成傷損。余慈獲得的照神銅鑒祭煉法，便屬此列。
    二是“一法千器”，即不管什么法器法寶，我只以一種方式祭煉。這種思路來源于符箓禁制，是以層層疊加禁制的方式，達成法器、法寶與自身神魂元氣的溝通協(xié)調(diào)。這里面最著名的，自然就是太古一代地仙宗師哈十一創(chuàng)立的“天罡地煞”祭煉法，經(jīng)過數(shù)萬年的發(fā)展，各代人增益，已發(fā)展成為修行界的主流，也形成一個龐大精深的體系。
    所謂“天罡地煞”，即是以天罡祭法和地煞煉法為代表的一整套祭煉手段，前者要疊加三十六層符咒，后者則是七十二層，彼此并無高下之分，卻各有所長，二者結(jié)合，幾乎適用于一切法器的祭煉。傳說中天罡地煞相合的一百零八層祭煉大圓滿，能使一件普通的法器一躍成為可移山填海的法寶，而在法寶基礎(chǔ)上形成的大圓滿，其威力則更是到了不可思議的境地。
    這種祭煉手法的優(yōu)點當然是適應(yīng)性強，發(fā)展前途遠大；但也有缺限，首先就是耗時耗力。此種煉法畢竟屬于“雜學”，對修為并無增益，反而會耗掉寶貴的修行時間；其次就是缺乏穩(wěn)定性。由于符咒疊加的控制力不同，同樣的十層禁制疊加，一件法器威力驟增，另一件法器卻可能依舊平庸，又或者性質(zhì)發(fā)生不可測的變化，給操控帶來難度，不如“一器一法”那般，一開始便心器相通，彼此增益。
    無論是“一器一法”還是“一法千器”，都有其優(yōu)勢和局限，故而實際運用中，此界修士往往都是交摻互用，二者也隱隱相通。最具代表性的就是，后者的“天罡地煞百零八層”，幾乎就是修行界通行的標準，人們往往想盡一切辦法，將用“一器一法”祭煉的法器、法寶，換算為符箓疊加層數(shù)，便于了解和把握。
    回到“一氣三呼”上來。
    “一氣三呼”之術(shù)就是建立在“天罡地煞”祭煉法的基礎(chǔ)上。其基本理論就是，以后天呼吸調(diào)控氣血，在體內(nèi)運化神魂元氣，形成所謂“飛精”，噴在所祭煉的器物上，強行提升祭煉層次。
    比如一件法器祭煉層次為八層，運用“一氣三呼”之法后，可暫時將層次提到十層，威力大增。但消耗非常大，多次使用，元氣虧乏倒在其次，還有極大可能損傷神魂根本，必須非常小心，而且多次作用在同一法器上，很有可能拉低原本的祭煉層次，甚至對法器造成損害。
    其實這門雜學的原理并不復(fù)雜，甚至有些粗糙，大概這也是它后遺癥巨大的原因。
    余慈沒用多大功夫就掌握了這種技法。照神銅鑒要謹慎，搜魂鏡沒被他祭煉過，他只好試探著用在純陽符劍上，哪知三口氣噴下去，符劍內(nèi)積存的煞氣便給轟聲引燃，險些就破開封禁，白白損失一口好劍。
    他連忙抹消法術(shù)余波，明白純陽符劍威力雖大，但也就是法具的層次，潛力不足以支撐“一氣三呼”的激發(fā)，這才出現(xiàn)問題。但看起來，“一氣三呼”之術(shù)確實是有效果的。
    三口氣噴下去，余慈全身元氣當即少了三分之一，便是神魂也有虛弱的感覺，他沒有繼續(xù)嘗試，只用照神圖掃了眼黃泰等人的動向，見其確實回返，干脆就瞑目調(diào)息，爭取盡早恢復(fù)狀態(tài)。
    握住照神銅鑒，體內(nèi)先天一氣起伏波蕩，活潑潑運轉(zhuǎn)不停。余慈已經(jīng)習慣了將祭煉和修行放在一起，就當是多了一個竅穴回路，在神意驅(qū)動下，元氣來回搬運，在鏡中剔除真氣雜質(zhì)，同時增益修為。
    等他再度睜眼，云霧中天色黯淡，看情況，應(yīng)該是傍晚時分。
    瞥了眼照神圖，果然，天裂谷上方，殘陽將墜，映得千山如血，煞是壯觀。這情形讓余慈聯(lián)想到了金煥的太炫極陽法，只不過和府主的神威不同，黃泰一行人竟然還沒有脫出照神圖的范圍，仍在天裂谷中艱苦跋涉，與層出不窮的猛禽兇獸做斗爭。
    余慈咧嘴一笑，不再管他，繼續(xù)掃視照神圖，看附近有沒有什么目標。很現(xiàn)實的情況是，他餓了！
    但在此時，照神圖出了問題。
    最初，是圖景大大地跳蕩一下，余慈以為是幻覺。但等到第二次跳蕩、乃至一圈扭曲的波紋自下方幽暗地域邊緣處沖擊上來時，他實在給嚇了一跳。
    余慈現(xiàn)在位置，大約是在三十里深度的層面上，距離幽暗地域已經(jīng)不足十里。
    此時的照神圖，像是一幅正被火焰吞噬的畫卷，“火舌”是扭曲的，波及的范圍，幾乎就是照神圖的半邊，它所經(jīng)之處，就是一片虛無。照神圖的映照范圍便是這樣被大口大口地地吞掉，有那么一刻，余慈甚至以為照神圖會就此完蛋。
    事實上，“火舌”的波及范圍早已經(jīng)超過了正常的限度，幾乎就是在他“腳底下”熊熊燃燒。下方的圖景支離破碎，心念移換過去，那片天地便像是要崩潰了一般，懾人心魄。
    余慈站了起來，下方出了什么事？
    ***********
    每天在點擊榜上下沉浮，真危險哪，貌似兄弟姐妹們看書都很守時……點擊+收藏啊，不要忘紅票啊，依呀依嘿呦！
    ，