及釋提桓因等無量諸天大眾俱及者亦上文聲聞菩薩言之。釋提桓因此云能為主。即忉利天王。主四天下者也。等者下等四王。上等夜摩兜率化樂他化乃至色無色界。故云無量諸天。又云大眾俱者。謂八部修羅人非人等無不與會。無非凈土法門所攝之機也。通序竟
二別序發起序也。凈土妙門甚深不可思議。無人能問。故佛自唱彼土依正名字而為發起。又佛智鑒機無有錯謬。見此大眾應聞凈土妙門而獲四益。故不俟人問便自發起。如梵網下卷自唱位號云我今盧舍那等。智者大師亦判作發起序。例可知也
爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現在說法凈土法門三根普攝。絕待圓融不可思議。甚深難信故特呼大智慧者而與之言。以非第一智慧不能直下無疑故也。從是者從此娑婆世界也。西方者橫亙直西。標所示現之處也。過者超越也。十萬億者千萬曰億。今又積億至十萬也。佛土者三千大千世界通為一佛所化名一佛土。且以此土言之。一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。同一小鐵圍山所繞名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。則有百萬須彌四洲日月及小鐵圍。千中千界名為大千世界。則有十萬須彌等故名三千大千世界。過如此等佛土共十萬億之西方是極樂世界也。問何故極樂定在西方。答此非善問。假使極樂在東。汝又須問。何故在東。豈非戲論。況自娑婆視之則極樂在西。倘自十一萬億佛土視之則極樂又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂者。序依報國土之名也。過去現在未來遷流名世東西南北四維上下方隅為界。既示依報則必豎約三世以辨時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。言極樂者梵語須摩提此翻極樂。亦翻安養亦翻安樂亦翻清泰。乃永離眾苦第一安隱之謂。具如下文廣釋。然佛土有四。各分凈穢。所謂凡圣同居土。五濁重者則穢。五濁輕者則凈。方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者凈。實報無障礙土。次第三觀證入者穢一心三觀證入者凈。常寂光土分證者穢究竟滿證者凈。今正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。其土有佛號阿彌陀者。序正報教主之名也佛是通名。阿彌陀是別名。梵語阿彌陀此云無量壽無量光等。亦如下廣釋。佛有三身名論單復。法身單者指所證理性。報身單者指能證功德智慧。化身單者指所現相好色像。法身復者一自性清凈法身。二離垢妙極法身。報身復者一自受用報身。二他受用報身。化身復者一示生化身。二應現化身。又一佛界化身。二隨類化身。雖辨單復三身。實則非一非三而三而一。不縱橫不并別。離過絕非不可思議。今云阿彌陀佛正指同居土中示生化身。仍復即報即法。故令聞名必得不退也。今現在說法者。簡非過去已滅。亦非未來未成。正爾說法度生。故應發愿往生親覲說法速成正覺也。復次有世界有佛現在即勸信序也。世界名極樂即勸愿序也。佛號阿彌陀即勸持名妙行序也。復次阿彌陀序佛也。說法序法也。說法必有聽眾。序僧也。佛法僧同一實相。序體也。從此起信愿行。序宗也。信愿行成必得往生見佛聞法。序用也。唯一佛界為所緣境不雜余事。序教相也。文略意周矣。初序分竟
二正宗分二。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二正勸眾生發愿持名以成因。信愿持名一經要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生不得生全由信愿之有無。品位高下全由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目足并運也。初文為二。初陳依報國土妙。二陳正報主伴妙。初又二。初總標名義。二別釋莊嚴。今初
舍利弗彼土何故名為極樂其國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂娑婆苦樂相雜。苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。不苦不樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂。蓋凡圣同居凈土五濁輕。故無分段八苦。但受不病不死自在游行天食天衣上善聚會等樂。方便有余凈土體觀既巧。故無沈空滯寂之苦。但受游戲神通等樂。實報莊嚴凈土一心圓證。故無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂。寂光凈土究竟平等。故無法身滲漏真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂也
二別釋莊嚴四。初明地樹莊嚴。二明池樓華色莊嚴。三明天樂華雨莊嚴。四明法音莊嚴。今初
又舍利弗極樂國土七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶周匝圍繞是故彼國名為極樂欄楯以嚴際畔。羅網以嚴空界。行樹以嚴露地。各言七重者。表七科道品。皆是四寶者。表常樂我凈四德。周匝圍繞者。彼土佛及菩薩并諸聲聞其數無量則有無量住處亦有無量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國。處處莊嚴不可窮盡。故云周匝圍繞也。同居凈土此等莊嚴。則是增上善業所感。亦是圓五品觀所感。以緣生微妙五塵為體。方便凈土此等莊嚴。則是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。實報凈土此等莊嚴。則是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴。則是即中觀智所感。亦是究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別。得意為言。四土莊嚴一一無非因緣生法。一一無不即空假中。下皆仿此。不復繁述。問同居方便實報三土得言欄楯行樹池樓華雨等一切莊嚴。常寂光土既惟理性。何得亦有此等莊嚴。答一一莊嚴無非全體理性。一一理性具足無量莊嚴。方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵。何異小乘所證偏真法性