“站住！”
閔子順本欲追趕陳淵，沒走出幾步，就聽到叔父喝止。
閔文蔚問道：“你要去哪里？”
閔子順轉(zhuǎn)身作揖：“叔父，侄兒想去請教一些學(xué)問。”
“他那學(xué)問是二程嫡傳，自然極好的，可太偏于旁門小道，”閔文蔚告誡說,“等你科舉中第，再去學(xué)他也不遲。”
閔文蔚執(zhí)掌書院二十余年，連一個(gè)進(jìn)士也沒出，這個(gè)情況沒有人埋怨他。
因?yàn)檎麄€(gè)漢中地區(qū)，兩宋三百余年，僅僅只有22個(gè)進(jìn)士,平攤下來十五年出一個(gè)。這只是平均數(shù)，就算三十年沒有進(jìn)士，也是非常正常的事情。
哪像江東江西,一考就是一堆！
宋代沒有南北榜制度，進(jìn)士分布極不平衡，主要來自江浙、江西、廣東、四川、福建、開封、關(guān)中、湖南。即便這些區(qū)域也比較集中,比如四川，進(jìn)士大多出自成都府路，又如廣東，進(jìn)士大多出自廣州及周邊。
而漢中地區(qū)，平均十五年一個(gè)進(jìn)士，已經(jīng)非常不錯(cuò)了，洋州書院絕對算高端院校。
閔子順再次拱手行禮：“叔父，誠與仁,侄兒以前也知道，卻無今日這般清晰可見。陳先生是真儒,侄兒想要隨他治學(xué),還請叔父務(wù)必成全。”
閔文蔚說：“你是俺家的千里駒，是這二十年來，最有希望中進(jìn)士的一個(gè)。”
閔子順說：“官可以不做，真學(xué)問卻不能不求。”
閔文蔚道：“這位陳先生，十八歲解式第一，此后二三十年，他連科舉也不去考，只曉得埋頭做學(xué)問。難道，伱也想如他一般？”
“心向往之。”閔子順低頭，雖不敢與叔父對視，心里卻已打定了主意。
閔文蔚對侄子非常了解，知道其一旦下定決心，便是九頭牛都拉不回來。沉默一陣，他無奈說道：“六年，只隨他治學(xué)六年，六年之后必須回來科舉！”
“侄兒遵命！”
閔子順心頭大喜，當(dāng)即拜別叔父，朝著陳淵離開的方向狂奔。
令孤許坐在白崇彥旁邊，低聲說道：“要不俺們也去，俺覺得吧，陳先生講得極有道理。”
白崇彥心虛道：“先假裝把凳子搬回去，再半道去尋陳先生，不可讓山長發(fā)現(xiàn),否則咱倆肯定要挨罵。”
李含章笑道：“陳先生所言,我以前聽人講過，只是沒他講得這般明白，更似傳自明道先生（程顥）。”
二程是理學(xué)的關(guān)鍵人物，但他們的側(cè)重也不同。
程頤偏理，程顥偏心。
此時(shí)的洛學(xué)弟子，基本上都是心理雙修，但也有各自的偏好。比如楊時(shí)、陳淵師徒，就更偏向于程顥，更接近于心學(xué)。楊時(shí)后來的四五代傳人朱熹，卻又向著程頤的理學(xué)靠攏。
反正是到了南宋，心學(xué)與理學(xué)才分家。
楊時(shí)、陳淵的明善求仁，跟王陽明的致良知差不多。他們的注重實(shí)踐，跟王陽明的知行合一差不多。人人可以為圣，又是心學(xué)王艮的口號。陸王心學(xué)，跟宋代這些洛學(xué)思想，有著非常清晰的傳承關(guān)系。
而在王陽明晚年，嘗試將心學(xué)與理學(xué)合一，如果他成功了，合出來的就是進(jìn)階版洛學(xué)……
見侄子跑了，閔文蔚呵斥師生：“爾等還愣著作甚，快快回學(xué)舍讀書！”
二百多師生，磨磨蹭蹭，搬著板凳散去。
閔文蔚也氣呼呼回自己的辦公室，卻不知道，等他走后，一些學(xué)生忽然折道去追陳淵。甚至還有一個(gè)書院老師，躲著山長也跟去了。
閔子順一陣奔跑，卻不見陳淵的影子，茫然邁步追尋，猛見老槐樹下站著兩人。
他興奮疾奔過去，便聽到一番對話。
陳淵說道：“未有天地之前，太極是個(gè)混沌之物。太極分陰陽，一陰一陽之謂道。形而上者為理，形而下者為氣，理一分殊，不辨先后。人生天地間，具二五之氣。得清者智，得濁者愚，中和者為圣賢。向?qū)W求道，便是求一個(gè)中和。明善求仁，愚者亦能為圣賢矣。”
朱銘沒有去顛覆古代世界觀，因?yàn)檫@屬于宋代的大眾認(rèn)知，不管哪個(gè)學(xué)派都認(rèn)可此言。
難道還要扯宇宙大爆炸？
就算扯出來，也能說大爆炸之前，混沌宇宙便是太極。陰陽分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之氣就是各種宇宙元素，理則是宇宙運(yùn)行的各種規(guī)律。
朱銘說道：“晚輩主修《周易》，系辭傳有云：一陰一陽之謂道……仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!”
“然也！”陳淵拍手贊道。
開創(chuàng)學(xué)派，不能隨便瞎說，得符合圣賢文章，否則就難以服眾。
《易經(jīng)·系辭傳》里說得很明白，天地大道，仁者見仁，智者見智。百姓每天都在用，卻不知道其中道理，所以君子的大道無法彰顯。道理顯露出來就是仁，道理藏起來就是百姓日用。如果萬物能各正其性，盛德大業(yè)就能成功。
這便是朱銘和陳淵的開宗依據(jù)。
即讓老百姓知道，他們的日常生活存在大道，并讓他們明白這些道理。則天下百姓都是君子，圣人大道就彰顯了，盛德大業(yè)也就成功了。
朱銘繼續(xù)說：“顯諸仁，藏諸用。可緣用求仁，亦可以仁化用！”
陳淵贊嘆道：“善哉，令尊真乃大儒也！”
朱銘又在夾帶私貨，他想搞出“實(shí)學(xué)”一派來。
道理藏起來是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那么多君子拿來干啥呢？當(dāng)然是化仁為用，即君子用自己掌握的道理，轉(zhuǎn)化成老百姓的日用。
化仁為用，可以是道德層面的，教導(dǎo)老百姓懂禮守法、尊老愛幼。也可以是發(fā)明創(chuàng)造、興修水利，有了《周易》做背書，今后的雜學(xué)也是大道，并非什么旁門小道。
“百姓日用即為道”，這是認(rèn)識論。
“緣用求仁”，這是方法論。
“化仁為用”，這是實(shí)踐論。
朱銘繼續(xù)說道：“家父推崇農(nóng)學(xué)，農(nóng)學(xué)不是最大的百姓日用嗎？家父常說，耕種亦含天地大道。譬如花朵，分雌花與雄花，此非陰陽之道耳？雌花雄花交媾，結(jié)出糧食果實(shí)，此亦陰陽合和之道。從耕種而得知此理，這便是‘緣用求仁’。如何‘化仁為用’呢？那便是人工授粉，在天氣不好、蜂蝶不多的時(shí)候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，糧食就能增收，仁便化為了用。”
陳淵驚訝道：“花朵也分雌雄？”
朱銘學(xué)著老爸的樣子，彎腰撿起小石子，在地上畫圖進(jìn)行講解。
陳淵贊嘆道：“《周易》誠不我欺也，果真是‘顯諸仁，藏諸用’。這耕種之道暗含陰陽，藏起來便是百姓日用而不自知。我輩當(dāng)緣用求仁，從這些日用之中理解道理。曉得了農(nóng)學(xué)陰陽之道，再‘化仁為用’，讓百姓種出更多糧食！”
朱銘又說：“先生推崇造船，這造船亦有大道。”
“有何大道？”陳淵問道。
朱銘反問：“先生可知，船為何能浮于水面？”
陳淵說道：“重者在下，輕者在上。木輕于水，便可浮于水面。”
“非也，”朱銘搖頭說，“取一巨石，鑿之為舟。只要這石舟足夠大，也能浮于水面。”
陳淵笑道：“此戲言爾，石舟沉重，怎能浮水？”
“石舟不好鑿，以銅舟代之可乎？”朱銘問道。
陳淵說：“可以，銅比石更重。”
朱銘再問：“先生家里可有銅盆？”
“有……”陳淵突然醒悟過來，“銅盤便是銅舟，可浮于水面！這是怎生道理？”
朱銘笑道：“這便是百姓日用而不自知。物俘于水，其中蘊(yùn)含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，卻忽視其道。”
陳淵低頭苦思，他已經(jīng)可以確信，物浮于水確實(shí)暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱銘說道：“這就要格物致知！”
陳淵忙問：“如何格之？”
朱銘問道：“銅錠沉于水底，銅盆浮于水面，二者有何不同？”
陳淵回答：“銅之形不同。”
“然也，”朱銘說道，“是否可以得出，同樣重量的同一事物，外形展得越開越能浮起來？”M.
陳淵拍手贊道：“當(dāng)是這般道理。”
朱銘又問：“那究竟該展開多少，能剛好浮于水面呢？”
陳淵一愣，是啊，物體展開多大能浮起來？
朱銘說道：“這要用到算術(shù)。”
“算術(shù)？”陳淵問道，“能準(zhǔn)確算出來嗎？”
朱銘問道：“先生可聽說過曹沖稱象？”
“自然聽過。”陳淵說。
朱銘說道：“曹沖稱象，以石代之，刻水為記。船沉到同樣的深度，石頭與大象的重量便相同。這是否可以得出，物能浮水，不僅跟展開大小有關(guān)，還跟其自身重量有關(guān)？”
“然也。”陳淵點(diǎn)頭。
朱銘說道：“便可將幾升清水，倒入大桶之中，投入銅錠，計(jì)算水漲了多少，以此算出銅錠大小。還可用同樣大小的銅錠與水，算出他們各自的重量……事物的大小、輕重亦是物之理也。計(jì)算、總結(jié)其中關(guān)系，便可得出物浮于水的大道，此亦格物致知。”
朱銘為陳淵講解浮力問題時(shí)，旁邊已經(jīng)站了十多人。
一個(gè)老師，十二個(gè)學(xué)生，此刻聽得有些迷糊。
不是要探討世間大道嗎，怎么又扯出來這些東西？
(本章完)