.從萬(wàn)神殿回來(lái)的時(shí)候，不知為何，我的心一直無(wú)法平靜下來(lái)。腦子里全都是廝殺與戰(zhàn)馬的嘶鳴，仿佛就是我自己的經(jīng)歷過(guò)的那些情景，又好似是曾經(jīng)發(fā)生在這個(gè)城市的。就像歷史上的所有名城一樣。作為古拉納帝國(guó)時(shí)代的首都以及一座千年名城，這座城市也曾多次歷經(jīng)戰(zhàn)火。
回到居所之后，不知道是不是因?yàn)樽约旱臒┰辏词故巧钜箿?zhǔn)備入睡還是能夠聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處不斷的犬吠聲，這讓我一直無(wú)法安睡。遂又從臥房里走了悄悄地穿戴好衣物，走了出來(lái)，和守夜的隨從們待在一塊。
除了這座建筑里的哥頓騎士們與在外邊附近巡邏的哥頓衛(wèi)兵之外，在這棟房子二樓的客廳里還有我的隨從們，今天晚上負(fù)責(zé)守夜的是雷斯船長(zhǎng)與大騎士香鐸夫婦。他們要比白天守衛(wèi)的阿土和木要安靜許多，雷斯船長(zhǎng)長(zhǎng)年航行于海上，自然有他自己打發(fā)時(shí)間的辦法。而大騎士香鐸夫婦……這對(duì)夫婦互相靠在一塊都能發(fā)上一整天的呆，這種情形對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了，有時(shí)候我甚至在想，要是所有的人類壽命延長(zhǎng)幾倍甚至百倍的話，那么會(huì)不會(huì)滿街都會(huì)看見(jiàn)大騎士香鐸夫婦這樣的動(dòng)不動(dòng)就靠隨隨便便坐上一整天的情侶，時(shí)間對(duì)于他們來(lái)說(shuō)或許并不是那么重要，這也讓他們的行為在我們這些常人眼中看來(lái)顯得格外地怪異。
這個(gè)問(wèn)題，昆廷好像很有興趣，關(guān)于時(shí)間對(duì)于人的意義。也正是和他在聊天中提及，我才會(huì)去注意到這一點(diǎn)。昆廷正在嘗試著改變時(shí)間對(duì)他的影響，當(dāng)然，這不是什么魔法以及時(shí)間是什么的探討，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)時(shí)間的定義很簡(jiǎn)單，就僅僅是一種度量方式而已。所有對(duì)時(shí)間而衍生出來(lái)的感覺(jué)都是出于這種度量，而昆廷所思索的則是他自己對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，他希望可以通過(guò)一種方式來(lái)改變這種認(rèn)知，朝著香鐸夫婦相反地方向，以讓自己有限的生命“看”起來(lái)顯得更多一些，對(duì)他自己來(lái)說(shuō)。
我承認(rèn)自己思維的有限性，即使我擁有那么多前世更為進(jìn)步的知識(shí)，但是這并不代表我能夠比西大陸這個(gè)時(shí)代的天才們思索得更多一些。不過(guò)現(xiàn)在睡不著，用思索來(lái)打發(fā)時(shí)間倒是不錯(cuò)。
時(shí)間。雖然前世已經(jīng)有了許許多多的成果但是并不代表不能在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行更多的思索，畢竟思索也是一種鍛煉。
關(guān)于時(shí)間的度量，前世的史學(xué)界大多數(shù)地看法是來(lái)自于蘇美爾人，他們生活在底格里斯河與幼發(fā)拉底河中下游，也就是兩河流域。蘇美爾僧侶們出于商業(yè)和宗教的目的將他們的數(shù)學(xué)計(jì)數(shù)方式用于計(jì)量時(shí)間。也就是一分鐘等于六十秒，一小時(shí)等于六十分鐘。一天等于二十四小時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇美爾人所采用的計(jì)數(shù)方式是六十進(jìn)位制，這種六十進(jìn)位制地計(jì)數(shù)方式同樣也應(yīng)用在了將圓周定為三百六十度上。蘇美爾人創(chuàng)造了最早的星相天文學(xué)，也是他們最早提出了這種時(shí)間計(jì)量地框架。
根據(jù)前世放射性碳十四的斷代測(cè)試，蘇美爾人的文明開(kāi)端可以追溯到公元前四千年，結(jié)束于公元前十八世紀(jì)。其后才被閃族人，也就是閃米特人建立的巴比倫文明所取代。公元前十八世紀(jì)漢莫拉比在巴比倫即位，結(jié)束了最后一個(gè)蘇美爾王朝，開(kāi)始了四大文明之一的巴比倫文明。
但是蘇美爾人所提出的時(shí)間框架并沒(méi)有隨著蘇美爾人文明的滅亡而消逝，這種時(shí)間計(jì)數(shù)方式的框架被巴比倫文明所延續(xù)并且一直被不斷地改進(jìn)應(yīng)用到了我所生活的前世。當(dāng)然。這只是一種計(jì)數(shù)方式。并非是更為確切的認(rèn)知，那個(gè)時(shí)候地人們即使擁有時(shí)間地計(jì)量框架但是在認(rèn)知上一直都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的概念。
直到前世十三世紀(jì)的中世紀(jì)英格蘭修道院出現(xiàn)第一座以砝碼帶動(dòng)的機(jī)械鐘，同時(shí)期意大利北部地區(qū)開(kāi)始教堂開(kāi)始建立鐘樓以提醒人們禱告的時(shí)間，當(dāng)時(shí)所謂的時(shí)鐘僅僅只是“時(shí)鐘”而已，就像現(xiàn)在西大陸的所有鐘樓一樣，是只帶刻度不帶分度地。人們也之能夠比較確切地認(rèn)知體會(huì)到一個(gè)“刻”地概念，換句話說(shuō)。那個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人即使不計(jì)算健康與壽命因素。僅僅以對(duì)時(shí)間地認(rèn)知來(lái)看，他們認(rèn)知中的實(shí)際生命也比前世我所生活時(shí)代的人們來(lái)得短暫。
而前世十七世紀(jì)中--綠＠色＃小￥說(shuō)＆網(wǎng)--久的文明都有大洪水的傳說(shuō)。前世圣經(jīng)與古蘭經(jīng)中的許多故事衍生于猶太教典籍，而猶太教的神話故事很有很可能就是來(lái)自于蘇美爾人的神話傳說(shuō)。當(dāng)然，只是可能而已，畢竟隨著各個(gè)民族居住地的分散與變遷，神話故事也會(huì)衍生出更多的版本。
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