終于趕出來了，多謝天之東皇和斐度兩位兄弟的打賞。尤其是斐度兄弟辛勤管理評論區(qū)……這一尊不知道看的會不會太過枯燥了……
    “己所不欲被人殺者，勿殺于人。
    己所不欲被人奸淫者，勿奸淫于人。
    己所不欲被人偷盜者，勿偷盜于人。
    己所不欲被人作假見證陷害者，勿作假見證陷害于人。
    己所不欲，被人謀奪財產(chǎn)，霸占妻女者。勿謀奪他人財產(chǎn)，霸占他人妻女。若有違反者，國法刑求之后。尚且有鬼神地府之刑！”
    雖然文飛宣告一條，諸人都眉心眼角開始亂跳。粗粗一聽文飛所說的這幾條，聽起來簡單比儒家或者佛教經(jīng)常宣講的各種道德規(guī)范，簡單的太多。簡直是粗陋。
    但是仔細(xì)一聽，想起來，卻就是簡單明了，更富有操作性。不像佛門那些煩瑣的幾乎不能實現(xiàn)的種種，如同掃地莫傷螻蟻，一碗水有多少億蟲子這些簡單多了。也是更加符合普羅大眾的道德標(biāo)準(zhǔn)。
    簡而言之，也就是更有操作性。而且又緊扣儒家的道理，也能符合士大夫們的觀念。
    在文飛看來，只要不干涉到別人，不強加到別人頭上去。你自己不管干什么，那都是道德的。
    “為人當(dāng)孝順父母，忠于家國！”文飛再補充了兩句。儒家核心無非就是“忠”“恕”二字。己所不欲，文飛應(yīng)經(jīng)點明了寬恕的道德規(guī)范。
    再加兩句。卻已經(jīng)是忠字的范疇了。文大天師接著演繹：“齊家治國平天下，人道大圣孔子所言已經(jīng)大善。國是由無數(shù)之家所組成。為我等所有人之大家也。因此，孝敬父母。忠于家國。是人之天倫本份。”含糊其辭的把皇帝的概念用家國給代替過去。
    “但是以吾天道來看，還有民族。何謂民族者，非單單之血緣。乃華夏者，有服章之美，謂之華。有禮儀之大，故稱夏。華夏者，吾等之民族也！外夷狄。內(nèi)華夏！”
    “有華夏之國家者，謂之國家。無華夏之國家者，謂之禽獸！”簡單而言。民族并不大單單只是血脈基因上的問題，更多的是一種文明的延續(xù)。
    有服章之美，謂之華。有禮儀之大，故稱夏。若中土之地文化盡已缺失。道德都已不存。禮儀都化烏有，又如何敢自稱華夏？
    衣必精美，物必豐盛，人必禮學(xué)，國必利益，君臣必稱吾國吾民，此方謂之是真正華夏！
    文飛現(xiàn)在說的都是極其粗淺，但是沒關(guān)系。他現(xiàn)在所說的都是綱領(lǐng)。等到以后，自然有人按照這綱領(lǐng)來編訂各種細(xì)節(jié)。完善整個教義。
    他相信只要持之以行，只要道教一直占據(jù)強勢地位。那么這個綱領(lǐng)，文飛毫不懷疑，日后能成為十誡一樣的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。而且文飛還引入了儒家學(xué)說，來加以詮釋。
    在文飛看來，太多太過的道德標(biāo)準(zhǔn)都是狗屁。根本沒有人能達(dá)到，比如后世某組織一般，道德標(biāo)準(zhǔn)之高，無可比擬。但是根本不具有操作性。
    即使在某一段時間里，強制加以施行。但是高壓之后，就面臨著反彈，反而使道德更加的敗壞。
    “太上曰：“禍福無門，惟人自召;善惡之報，如影隨形。以上所言，為我普通善信所應(yīng)遵守。
    而我道士，更應(yīng)該是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正已化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危，見人之得如已之得，見人之失如己之失。
    不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。為天下百姓之榜樣，如此方能稱之為真道士！
    所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀！”
    文飛提出道士的道德標(biāo)準(zhǔn)更要超過普通善信，完全采用自《太上感應(yīng)篇》。虧文飛這貨把這本書記得這么熟悉，一口氣背下那么大的一段子出來。
    《太上感應(yīng)篇》要在南宋時始獲官方重視，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限于虛無的說教，而是建立了現(xiàn)實的倫理準(zhǔn)則，有利于規(guī)范人們的言行，特別是有助于保證國家、社會、家庭的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。而《陰鷙文》大概還沒有出世。
    可以說后世中國的士大夫們，家里從來不會少了《太上感應(yīng)篇》和《陰鷙文》這兩本書。幾乎整個中國古代的民間道德體系都建立在其上……
    所竭力倡導(dǎo)的善行，竭力主張去除的惡行，諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心于物等等思想，幾乎都是中國傳統(tǒng)美德的之所在
    文飛也只是采納了太上感應(yīng)篇的一部分，其他也記不得太清楚了。而且文飛作為一個現(xiàn)代人來說，有些不符合自己他觀念的，比如掃地憐惜螻蟻這些，更是要通通去掉……
    可以說，文飛這一番講道，算是給道教建立了一個相對完整的道德體系。更要野心勃勃的推廣到整個社會上去！
    下面那些道士，有些的聽得歡欣鼓舞，有些不以為然。文飛心里冷笑，人主的權(quán)柄，就在賞罰二字。神靈的權(quán)柄也是一般。
    文飛既然宣稱是代天弘法，就容不得任何人陽奉陰違。若是有人再敢違抗這些準(zhǔn)則者，那就怪不得文大天師殺雞給猴子看了！
    “來人啊，把我今天所說戒律抄寫下來。刻成碑文，若是有違反者，陽世自然有國法和教規(guī)，陰司更有地府和鬼神在。鬼帝大尊當(dāng)司此責(zé)，依人所犯輕重，記錄在案。待壽命終了，再行賞罰！”
    文飛毫不客氣的給鬼帝大尊又加了一條權(quán)柄，他現(xiàn)在幾乎能代表整個道門的意志。而在這種意識形態(tài)的方面，更是能代表整個大宋的意志。
    因此，文飛話音剛落下。言出法隨，整個昊天元氣之海的無邊原力都震動起來，無數(shù)之氣運原力匯聚往陰世之中……
    轟隆隆，天空之中風(fēng)云突變。風(fēng)起云涌，一時間飛沙走石。幾乎讓人睜不開眼。
    而在陰世之中，同樣傳來轟隆隆的巨響，陰世再次沸騰起來。一時間電閃雷鳴，風(fēng)霜雪雨，各種天相變化一一在陰世演變。
    更有無數(shù)的似有還無的美妙聲音在天地之間，陽世陰世響起。只是在陽世的聲音，只有很少修為高強之人方才能聽見。
    而陰世之中，卻不相同了。一朵朵美麗的花瓣憑空生出，降落下來。這種花瓣和香火愿力所結(jié)成的花瓣卻又截然不同。
    這些花瓣，仔細(xì)看來，似乎都是由無數(shù)的花紋字跡組成，不斷流動變化，看起來玄奧無端。更有著天籟一般的音樂響起，似乎在贊美在歌頌。
    所有的變化，都集中在鬼帝大尊之中。無數(shù)的鬼差鬼神們都聽到這些，一個個莫名其妙的拜倒在地。
    那些花瓣在空中飛舞著，落在了他們身上。但是好像只是虛幻的一般，直接穿過了他們的身體，接著落下。
    然而，此刻，一只晶瑩的比最美麗的少女的纖手還要美麗，簡直如同玉石雕刻一般的手掌在空中，接住了一朵花瓣。
    花瓣在他的手中，并沒有落下去。卻是一個長身玉立的道士，留著三絡(luò)胡須，面如冠玉。整個人在陰世之中，不顯露半點異象。
    全身沒有任何異象，便是最大的異象了。這人面色如生，在這昏暗的如同水墨畫卷一般的陰世之中，渾身色彩分明，和陽世無二。
    這種情況，就好像在水墨畫之中，忽然多了一個水彩畫的人物。各位突兀之極……
    “有趣，有趣。居然又有人符合了這先天大道，得了新的神職。引動昊天元氣共鳴……這怕是又要出先天大神了！”這道士曬然而笑，身形一下子隱沒不見，好像從來沒有出現(xiàn)過一般。
    文飛頓時感覺到神魂之間，跳動不安，似乎一直要歡欣離體。投入這世間種種異象之中，和陰司之中的鬼帝神君合而為一，化身完整的鬼帝大尊，踏入先天大神之路。
    這種力量，無比的強烈，也是無比的美好誘惑。若是文飛這時候真的走到了這一步，馬上就可以獲得昊天原力的響應(yīng)。獲得這新近生出的神職，在深入所有人心之后，神格自動凝聚，一步登天，成為先天大神的存在。
    那么本書就要面臨兩個問題，一個是神轉(zhuǎn)折，文大天師將變成先天大神存在，再不是原本肉身。許許多多世間之事也都要拋棄，面臨新的一切。另一個那就是本書要在此完本……被人叫做爛尾……
    好在這個時候，又有一道力量橫跨過來，鎮(zhèn)壓在文飛身上，讓文飛跳動不安的神魂，鎮(zhèn)定下來。
    “無邊功德！”許多法力高深的道士都見到一道玄黃之氣，如同彩虹一樣的搭在文飛的身上。
    “教主，千萬不要啊。你在人世間的功行還沒有完滿，事業(yè)還沒有做完。這時候萬萬可不能踏出最后一步！”在這關(guān)鍵時刻，笪凈之站了出來，喊了一嗓子。(未完待續(xù)。。)
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