張邁的來歷是什么，實(shí)際上沒人知道。就算是和張邁關(guān)系最親密的郭楊魯鄭四姓，最得張邁信任的石拔石堅(jiān)，也都不知，更別說后來才加入的范質(zhì)魏仁浦。
    對于張邁所謂“大唐使者”的身份，其實(shí)當(dāng)初郭師道楊定國都是“選擇相信”，郭洛楊易和張邁情同兄弟，已經(jīng)根本不計(jì)較他的身份了，對于安西舊部的底層來說他們是真的相信，那么對于后來歸順者呢？
    如河西之曹家、慕容家，其實(shí)張邁是否真實(shí)大唐使者的后裔對他們來說已不重要，而河西張家更曾想要讓張邁“認(rèn)祖歸宗”，在張毅看來這是一個(gè)雙贏的打算——河西張家可以通過張邁的認(rèn)祖而攀龍附鳳，而張邁認(rèn)河西張氏為祖也能得到一個(gè)傳承有序、龐大穩(wěn)固的宗族，何樂而不為呢？不過彼時(shí)張邁不知出于什么緣故，也未作回應(yīng)。
    而對更后加入的中原士人來說，張邁的來歷實(shí)在是充滿了神秘性。
    “奉旨西行，中途身故，子孫傳遞，歷經(jīng)一百五十年，而后找到安西四鎮(zhèn)流落在西域的舊部……”
    對底層民眾來說，他們很喜歡這樣有傳奇色彩的故事，但對有理智的儒生來說——這tm的就是一個(gè)神話！連魏仁浦第一次聽到這個(gè)傳說的時(shí)候，第一反應(yīng)都是想爆粗口了。但是那道圣旨是真的存在，而且如今已成為天策政權(quán)最重要的文物之一，由郭汾密密收藏，等閑不得一見。
    范質(zhì)和魏仁浦是見過的，他們都是有大知識(shí)的人，自然可以分辨出唐朝圣旨的真假，但圣旨是真的，不代表張邁的來歷，也是真的。
    范質(zhì)和魏仁浦都曾細(xì)細(xì)打探過張邁祖上的過往，甚至向張邁本人咨詢過。他們打探這些的動(dòng)機(jī)倒是很純粹，中國沒一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子都有為史學(xué)貢獻(xiàn)自己力量的覺悟，范質(zhì)和魏仁浦都知道以自己的身份地位，他們的筆記將來肯定會(huì)成為后世修《天策唐史》的重要依據(jù)。所以會(huì)細(xì)加作打聽。
    但張邁對這些卻不肯多說。
    因?yàn)槟且磺卸际侵e言！
    當(dāng)初為了帶領(lǐng)安西舊部走出新碎葉城，安西唐軍需要那個(gè)謊言，但如今時(shí)過境遷，這個(gè)謊言已經(jīng)變成天策政權(quán)合法性的基石之一，張邁也不會(huì)吃飽了沒事干自己扒出來推翻，但也不想親口重復(fù)那個(gè)謊言了。
    于是，范質(zhì)只能通過他周邊的人，特別是安西舊部的老兵，去細(xì)細(xì)詢問這段歷史，但得出來的結(jié)果。卻和高祖斬白蛇的神話也差不多了。更麻煩的是，張家祖上的歷史傳承不明確！
    雖然他本人也覺得把一千多年后的老爸老媽的姓名拿出來供古人憑吊十分荒謬，而且張邁心中也一直固執(zhí)地認(rèn)為父母“都還活著”！至少在另外一個(gè)平行時(shí)空還好好地活著，所以不大愿意干出類似于憑吊的事情，但又沒辦法不說。因?yàn)榘凑杖寮业膫鹘y(tǒng)，自己的父母先祖將來都是要入祖廟的！
    張邁當(dāng)然知道他老爸叫什么，他老媽姓什么，他爺爺他奶奶外祖父外祖母的名字也知道，但再往上，曾祖也知道名字，曾祖母就說不清楚了。而現(xiàn)在的張邁。也不想去給自己的祖宗捏造名字。
    一百五十年，以三十年一代算是五代，以二十五年一代算是六代，但張邁只能上溯三代，中間還缺兩三代人呢！更何況再往上呢？
    書讀到一定程度，都會(huì)有著史學(xué)考據(jù)癖。范質(zhì)也不能免俗，因此一想到這個(gè)，他心中就有些發(fā)虛。
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    這時(shí)被桑維翰盯著逼問，范質(zhì)臉上自然不能顯露任何退怯，還是保持著鎮(zhèn)定。掛著一副外交家的微笑，說道：“桑樞使莫非是懷疑，我們張?jiān)獛洸皇菨h人？”
    這個(gè)反問，就顯示了范質(zhì)在應(yīng)對之際的智慧。有些事情，真的就是真的，越辯會(huì)越明，假的就是假的，越掩蓋越露餡。
    張邁的來歷，是范質(zhì)魏仁浦自己都有所懷疑的，若要就此辯護(hù)，只怕說著說著都會(huì)露出馬腳。
    但張邁是漢人，則是范質(zhì)魏仁浦都確切無疑的！只要見過張邁的人就不會(huì)懷疑！不但是因?yàn)樗暮陬^發(fā)黃皮膚黑眼睛，更因?yàn)樗男惺?，還有他的語言。
    凡是在語言上沒有過人天賦、而又已經(jīng)習(xí)慣一種體系復(fù)雜的母語的人，再接受其它語言都會(huì)有障礙，而張邁雖然會(huì)說一些胡語，但他的胡語都是說不準(zhǔn)的，唯有漢語——盡管帶著口音——說的最流暢！
    若要細(xì)辨張邁的宗族譜系，范質(zhì)沒有把握，但要論張邁是不是漢人，范質(zhì)卻有絕對的自信。范質(zhì)的反問其實(shí)把問題帶得有些偏了，但桑維翰他也不知道張邁祖上族系不明，他的本意就是質(zhì)疑張邁不是漢人，因此這時(shí)也是輕輕一笑道：“我華夏為四海正宗，萬邦仰慕，契丹天皇帝能改姓劉，天策龍?bào)J元帥自然也能改姓為張。說來這也是好事嘛。所謂進(jìn)于中國者則中國之，未來天策只要能尊崇先圣教化，一定也能成為吾中國之一份子?！?br/>     這話說的好像非常寬容，愿意接納天策與張邁，但愿意接納，言下之意就意味著天策與張邁本質(zhì)上還是“外人”！
    范質(zhì)聞言厲聲喝道：“桑維翰，你敢為你這話負(fù)責(zé)嗎！”
    古人稱呼人，不能隨便叫名，平輩之間稱字，小輩對晚輩稱號(hào)，有官職者稱官職，長輩對小輩才直呼其名。桑維翰字國僑，位在樞密，范質(zhì)這時(shí)不以官稱，不以字稱，直接叫名，已經(jīng)極不客氣了！
    更何況他的神色更是極盡凌厲：“吾主龍?bào)J張?jiān)獛?，乃是漢家之苗裔，華夏之血脈，你敢辱及吾主先人，是有準(zhǔn)備兩國開戰(zhàn)么！”
    這話說出來時(shí)，雙眉直豎，怒發(fā)沖冠，范質(zhì)要是跟著桑維翰繞，去分辨張邁是不是漢人，最后無論輸贏都不風(fēng)光。這時(shí)卻直接以勢壓人，這才是上國使者的氣派！而且落在在場文人眼中，也反見坦蕩！
    是啊，只要張邁真的是漢人。那自己父母先祖的血脈傳承，豈容他人隨便質(zhì)疑！范質(zhì)身為人臣，主辱臣死，這時(shí)不怒那才叫心虛！
    桑維翰被范質(zhì)氣勢一逼，心中反而怯了，他畢竟是個(gè)奴骨之人，不是蘇武，不是文天祥，否則也不會(huì)在契丹面前那樣卑躬屈漆，在儒生群里面對范質(zhì)可以侃侃而談。但一想到張邁心里就怕了，那畢竟是連契丹都敢打、連漠北都拿下了的男人，自己去質(zhì)疑他的祖先血脈，依照中國人對宗祠的重視，那可是不共戴天之仇！
    在沒有證據(jù)的情況下。范質(zhì)很難去證明“張邁是漢人”；但同樣在沒有證據(jù)的情況下，桑維翰就對張邁的先人說三道四一樣會(huì)闖禍！
    真要把張邁惹火了，以討罪雪恥之名大舉興兵來個(gè)破國之戰(zhàn)，到時(shí)候石敬瑭真能保他？
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    桑維翰終究不敢硬接范質(zhì)的話，迂而答道：“非是我硬要質(zhì)疑張龍?bào)J祖上之血脈，而是你天策國本，與我中國大不相同也！這就不能不讓人起疑！”
    他不敢再直接去質(zhì)疑張邁的血脈。語氣上也少了剛才那股咄咄逼人的囂張，卻轉(zhuǎn)而質(zhì)問起天策大唐的國本來：“方才馮國老亦引《漢書》云：夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，其與中國殊章服，異習(xí)俗，飲食不同。言語不通，逐草隨畜，射獵為生。此論范學(xué)士以為然否？”
    不得不說，成書于兩千年的漢書，對民族應(yīng)該如何區(qū)分已有高屋建瓴的把握。這短短的一段話，便是從習(xí)性、服飾、民俗、語言與生產(chǎn)方式予以概括，雖然不是民族區(qū)別的全部，但以此作為依據(jù)，的確很容易分別出兩個(gè)民族的異同，就是范質(zhì)，也不能輕易推翻此論。
    桑維翰繼續(xù)道：“正如方才所言，服章可以改易，言語可以學(xué)習(xí)，但習(xí)性、生產(chǎn)，卻是江山易改稟性難移！吾中國之為中國也，以農(nóng)為本是也！反觀汝天策，重商好利，以農(nóng)為末。契丹之宰相，如韓知古也，韓延徽也，猶是儒家學(xué)士，汝天策之宰相，卻是一個(gè)不學(xué)無術(shù)的商人之子！所行之政，重商賈，輕農(nóng)事，最為荒誕處，竟放國債！這是將國家社稷，當(dāng)作一個(gè)商戶店鋪來經(jīng)營了——此正所謂貪而好利者也！吾中國百姓，以五谷為食糧，如天策也，百姓肉食者半，衣畜毛、食畜乳，雖不若游牧民族之茹毛飲血，但說起來，也就是由蠻夷方入中國，半農(nóng)半牧之族罷了！”
    如果放到秦西，范質(zhì)對“放國債”之類離經(jīng)叛道等政務(wù)其實(shí)也持保留態(tài)度，但這時(shí)身在國外屁股自然不能坐歪了，淡淡一笑，說道：“吾唐何嘗輕農(nóng)！請問桑樞使，中原田畝，一畝小麥所產(chǎn)幾何？”
    桑維翰為之一愕，他們這些儒學(xué)大臣，論的是四書五經(jīng)，想的是國家大事，“農(nóng)為國本”是人人都掛在嘴上的，但有幾個(gè)人去關(guān)注小麥農(nóng)田，一畝產(chǎn)量多少的？
    幸虧桑維翰也是一個(gè)能辦實(shí)事的重臣，當(dāng)即答道：“田分上、中、下三等，天下九州，土壤各別，氣候殊異，農(nóng)夫力田與否更是判若天淵，如何能輕辨田畝畝產(chǎn)幾何？”
    范質(zhì)道：“那以洛陽城郊之中田計(jì)算，一畝幾何？”
    桑維翰道：“京畿良田，畝產(chǎn)約為二石，至于中田，約為一石有余?！?br/>     范質(zhì)贊道：“果然不愧是石晉之良臣也，雖然風(fēng)骨甚差，政務(wù)卻是熟悉！”
    桑維翰聽了這話，似在贊自己，又似在貶自己，一時(shí)不知該如何回應(yīng)。不過儒門中迂腐者大多五谷不分，能像自己一樣知道農(nóng)田畝產(chǎn)多少的，在場文人只怕也沒幾個(gè)，不由得微微得意。
    卻又聽范質(zhì)道：“今洛陽之良田，若農(nóng)時(shí)不誤，折合成我天策唐制，一畝小麥地，上田一般是三百九十斤上下，中田一般是二百八十斤！”
    古代的度量衡，歷代都有變化，每逢皇朝建立，統(tǒng)一度量衡就是其中一個(gè)最重大的標(biāo)志，天策政權(quán)下的度量衡早已建立，而且隨之絲綢之路而影響四方，現(xiàn)在就是洛陽的商家，有許多也都是用起了“唐尺”、“唐斤”——這一方面因?yàn)樘瞥?、唐斤、唐斗的?yīng)用范圍更廣，石晉、孟蜀、契丹以及遠(yuǎn)西的天方、南亞的印度都各有各自的斤斗尺寸。若各用各的不免混亂，而使用居中貿(mào)易的天策度量則沒有問題；而另一方面也是天策的度量衡制式更加標(biāo)準(zhǔn)化，東則秦州、敕勒川，西至河中、印度。每一座城鎮(zhèn)都有至少一套作為標(biāo)準(zhǔn)的度量衡器，包括尺寸、斗升、斤兩。所以往來商人進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，用天策的唐尺唐斤，比用中原的更加方便。
    天策政權(quán)的軟實(shí)力影響，其實(shí)比其軍事實(shí)力走得更遠(yuǎn)！
    范質(zhì)繼續(xù)道：“中唐之時(shí)，按李翱筆跡所記載，近畿中田畝產(chǎn)約折合三百二十斤，比之漢時(shí)，畝產(chǎn)提高了約四分之一弱，而在汝石晉治下。近畿中田之畝產(chǎn)，又回落到漢朝時(shí)的水平。”
    在場文士，聽到這話相顧駭然，范質(zhì)能夠從史籍之中尋找出漢朝、唐朝的中等田地的畝產(chǎn)并不奇怪，在場文士個(gè)個(gè)都是學(xué)者。只要愿意下功夫誰都有這個(gè)能耐。
    但作為一個(gè)“外國使臣”，竟然比他們還更清楚洛陽近郊的具體畝產(chǎn)，這就叫人駭然了！就是桑維翰這等能臣，對于田畝的畝產(chǎn)也沒法精確到這個(gè)地步！
    馮道、趙瑩等人也無不心頭一凜，幾個(gè)大儒對望一眼，均尋思：“張龍?bào)J果然志在天下！”
    天策政權(quán)的文臣構(gòu)成，正如桑維翰所指出的。的確是儒家氛圍不足，以涼州中樞的大臣與洛陽相比，文化底蘊(yùn)要差得多，但在張邁的領(lǐng)導(dǎo)下，務(wù)實(shí)層面卻是超過不知多少倍！尤其是在數(shù)字量化的管理模式上，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在石晉政權(quán)的前面。所以范質(zhì)西行以后，讀詩文的時(shí)間少了，務(wù)實(shí)的政務(wù)卻接觸得多了，這時(shí)一對陣，談到實(shí)務(wù)層面。就是桑維翰也落了下風(fēng)。
    范、桑之間的文斗，也不僅僅是兩人文化修為智慧高低的比拼，更是彼此政權(quán)軟實(shí)力的一個(gè)體現(xiàn)，若是范質(zhì)沒有西行，沒有融入到天策政權(quán)之中，沒有浸淫天策大唐的政治文化并改變自己的知識(shí)構(gòu)成，今天范、桑的對決就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
    范質(zhì)又道：“然則我甘隴之田畝，諸位可知是多少？前唐時(shí)，涼州近郊中田，畝產(chǎn)約三百斤左右，河西胡化之后，農(nóng)事荒廢，畝產(chǎn)大幅度回落，至我唐軍規(guī)復(fù)故土，大興農(nóng)業(yè)，開水利、用肥料、養(yǎng)田力、選良種，百工精思，大造農(nóng)具，用老農(nóng)集思廣益，而后廣派農(nóng)事巧匠，深入鄉(xiāng)村，授力田技術(shù)，故涼州之中田也，如今畝產(chǎn)已不下四百二十斤！蘭州之中田，產(chǎn)量亦有四百斤以上。同樣是這片土地，同樣是漢家農(nóng)人，吾唐治下，畝產(chǎn)不但比起前唐有所進(jìn)益，比之汝晉更是普遍高出三四成以上，汝之農(nóng)業(yè)較之前唐削減，吾之農(nóng)業(yè)，較之前唐更進(jìn)，虧得你桑樞使還有臉在這里說我天策輕農(nóng)！”
    這番話說出來，桑維翰不禁為之語塞！雖然范質(zhì)所說的數(shù)字他們還沒核實(shí)過，但這是只要調(diào)查一番就做不了假的，誰敢在這種場合信口胡言？
    范質(zhì)又道：“至于以肉食者來指責(zé)吾唐者，則更是好笑！孟子云：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣！此即先賢所期待的仁者之世——?jiǎng)t吾儒吾漢，非不食肉也，乃無能為也！今吾唐治下，肉食參半，棉花為衣，羊毛為裘，非獨(dú)富貴者，中產(chǎn)以上皆可衣之，則孟子若臨河西，必大贊吾唐之隆盛，臻于仁政矣！”
    桑維翰，一時(shí)緩不過氣來。他倒不是辯才輸給了范質(zhì)，而是范質(zhì)用來壓制他的，全都是天策實(shí)打?qū)嵉恼?！在事?shí)面前，有時(shí)候言語與文才都會(huì)顯得無力。如果雙方口才懸殊也就罷了，偏偏彼此才力相當(dāng)，有政績?yōu)榈讱獾姆顿|(zhì)就占了上風(fēng)！
    李崧哼了一聲，道：“天下財(cái)貨，本有定數(shù)，如天策偏居一隅，怎么可能就能超邁漢唐、臻于孟子所言之隆盛治世！這番言語，要么就是閣下虛夸，要么就是其中有詐！”
    范質(zhì)笑道：“是否欺詐，待我為閣下細(xì)細(xì)論之。我河西涼蘭甘肅沙瓜六州，不計(jì)軍戶，共有戶口約八萬八千多戶，口五十一萬。六州之畜，以官府所能掌控計(jì)。牛六十萬頭，羊二百四十萬只，豬存圈者九十八萬，如此。則人均而有牛一頭有余，有羊近五頭，有豬近兩頭。雞鴨之屬，每戶存于圈者至少十只。如此則半農(nóng)半畜之家，何愁不能吃肉？至于棉衣之產(chǎn)，年四萬件，羊毛裘袍，年兩萬領(lǐng)，積以數(shù)年，則河西之地。何愁不能衣帛？遑論河西，就算是秦州，度過戰(zhàn)后荒年之后，中產(chǎn)以下之家也必有此生活?！?br/>     他回顧王仁裕道：“老先生，明年可以派人回家鄉(xiāng)一看！”
    他又是一大堆的數(shù)據(jù)砸了下來。把在場許多儒士砸得暈暈的，心中一算，好像河西每個(gè)人的確能分到一頭牛、五頭羊、兩頭豬，再加上雞鴨和蛋，吃肉的確不成問題。只是眾人聽說河西有這么多的雞鴨牛羊豬，無不羨慕。
    馮道則想到了另外一個(gè)問題：自古國家有多少人口、牲畜，等閑是不示于人的。以免泄露了自家的國力，但范質(zhì)卻毫不忌憚地將這些數(shù)字如數(shù)家珍地當(dāng)眾說出來，這究竟是愚蠢到近乎弱智，還是自信到近乎狂妄？亦或是另有目的？
    卻見李崧捻須冷哼道：“河西牛羊眾多，人所共知。那是你天策的運(yùn)氣，占據(jù)了膏腴之地罷了。”
    范質(zhì)哈哈笑道：“這話可就叫人齒冷了！論道天下膏腴之地。西北能比中原？這話說出來，天下誰信？”
    馮道的兒子馮可忍不住道：“若不是河西更加富庶，那為何中原百姓沒有這樣的生活？”
    “馮世兄問得好！”范質(zhì)的年齡，比起馮道要小一輩，因此稱馮可為世兄?！榜T世兄可知道吾主龍?bào)J張?jiān)獛洠秤卸嗌伲恳率呛我?？住何等宅院，用何等器皿？?br/>     “這個(gè)我怎么知道！”
    “世兄不知，待我說來！”范質(zhì)道：“吾主張?jiān)獛?，每天晨起，便是一碗羊奶，兩樣小品，外出鍛煉，約一個(gè)時(shí)辰后，再喝一碗肉粥。午飯無客人時(shí)一菜一肉一湯，有客人時(shí)兩菜兩肉一湯，晚飯?jiān)儆幸徊?，或飯或粥，菜式于午時(shí)等若，分量減半。間或喝酒。衣者或棉衣，于秦州與士卒同起臥，涼州則有大宅一座，大小還不如馮相之府邸，無宮無殿，后花園一座，數(shù)畝而已。食若瓜果酒米，衣或裘袍冠鞋，除了部分是友人所贈(zèng)，部分是內(nèi)宅所制之外，日常大部分都是直接到市集購買或訂制，并不養(yǎng)宮廷裁縫、酒匠?！?br/>     眾人聽到這里，也不覺得有多奇怪，既不豪奢，也沒覺得節(jié)儉，馮可說道：“此中產(chǎn)富裕之家之生活也?！?br/>     范質(zhì)撫掌笑道：“正是！我們元帥所過的，正是中產(chǎn)富裕之家的生活，并無秦皇漢武之豪奢，也不故作臥薪嘗膽之窮儉。就是靠所元帥私屬莊園所產(chǎn)，維持這樣的生活綽綽有余，元帥也領(lǐng)俸祿，月領(lǐng)薪俸五百貫，茶、酒、料、薪、蒿、炭、鹽以至喂馬的草料，折合為錢亦百貫上下，若有政事軍務(wù)，另作公務(wù)補(bǔ)貼，此為我天策大唐俸祿第一等級，定例之外則不侵國庫一文錢。如此則一人所耗，能有多少？若鷹揚(yáng)將軍、定國將軍、平章鄭相，其所得俸祿等而次之，數(shù)十文武大臣，所耗能有多少？故而此有限耗費(fèi)之余，百萬牛羊可以均分于軍民，賦稅所得，取之于民，轉(zhuǎn)眼用之于民，而非供君王一人之揮霍！故吾唐之治國也，上富而下裕，非西北之富庶過于中原，而是財(cái)富分配有序有節(jié)。子曰：不患寡而患不均！豈虛言哉！”
    馮可聽得悵然若失，他們自然知道，中原現(xiàn)今的統(tǒng)治者，自石敬瑭以至于各節(jié)度使是如何的窮奢極欲！石敬瑭在河?xùn)|時(shí)曾有廉政之名，但那是為了邀名而如范質(zhì)所說的“故作臥薪嘗膽之窮儉”，他表現(xiàn)得在節(jié)儉的時(shí)候，實(shí)際的花費(fèi)也少不到哪里去，更改變不了治下的財(cái)富分配。
    至于桑維翰等人所享受的生活，比之張邁那也是奢華了何止十倍！且其一絲一縷，都屬民脂民膏！上梁如此，下梁可知。安西唐軍在早期就是近乎財(cái)產(chǎn)平分，到現(xiàn)在也能與民同苦樂，而中原這邊，則是再窮不能窮了皇帝陛下，再苦不能苦了將軍大臣，則中原百姓水深火熱的日子可想而知。
    現(xiàn)而今聽到天策那邊是那樣治理國家，一對比眼前的石敬瑭君臣，那真是圣賢書中所載的仁君氣度、治世氣象！只是想想，就是無比的仰慕，甚至心向往之了。
    馮道更是因此想到天策唐軍這些年來的戰(zhàn)爭無往不利非是偶然，“其戰(zhàn)場將士之勇猛固然難能可貴，而后方如此良政更是其保持長勝不敗的國力根本所在，此古人所謂戰(zhàn)勝于國內(nèi)者也！”
    就在馮可等年輕一輩儒者失神之際，李崧猛地厲聲喝道：“馮世侄！勿受此人所欺！圣人所言的治世，哪里是那么容易達(dá)到的！天策如今就算真的有這般富庶，也是靠了掠奪所得！據(jù)我所知，關(guān)中一戰(zhàn)，天策自孟蜀手頭就奪得糧草無數(shù)；契丹敗北，又遺落了牛馬不下數(shù)十萬！故如今西北之富庶，乃是強(qiáng)盜之富庶，而非君子之富庶也！”
    范質(zhì)道：“孟蜀南撤，的確有不少軍糧留下。契丹敗北，也的確留下牛羊遍野?！?br/>     李崧笑道：“你這話，倒也說的老實(shí)。”
    范質(zhì)道：“然則這牛羊、軍糧，又哪里去了呢？”
    李崧道：“這個(gè)誰知道！”
    “我知道！因?yàn)檫@筆錢糧這批牛馬，有一大半就是我經(jīng)手的。”范質(zhì)笑道：“不但我知道，這里的王仁裕老先生，應(yīng)該也知道。王老先生，孟蜀留下的糧食，你中產(chǎn)以下的桑梓只怕都吃過幾口，至于契丹留下的牛羊，秦州今年能夠度過戰(zhàn)后荒年，也是虧了那些牛羊??！王老先生，我說的沒錯(cuò)吧?！?br/>     王仁裕諤諤不能出聲，他其實(shí)也不是對天策大唐有什么惡感，只是出于讀書人的矜持而故作清高罷了，但從家鄉(xiāng)各種渠道聽來的消息，天策的確是分下了不少米糧賑濟(jì)窮人，又分發(fā)了許多牛馬助耕，他的鄉(xiāng)下也分到了五頭！
    范質(zhì)道：“戰(zhàn)場之上，戰(zhàn)而能勝，此乃國威！至于所掠之物，半數(shù)用于犒勞有功將士，半數(shù)歸入國庫，其中又大部分投入秦西之生產(chǎn)，按照吾主張?jiān)獛浿f法，這就叫‘取之于敵，用之于民’！這豈是強(qiáng)盜手段哉！以范質(zhì)愚見，能行此八個(gè)字者，何止雄主！乃是大仁大義之圣主也！不這樣做，難道還要‘取之于民、用之于敵’才叫君子？”
    他闡述著張邁的主張，越說越是激動(dòng)，到最后代入感強(qiáng)烈無比，猶如張邁附體，忍不住雙手揮舞，大聲道：“若將‘取之于敵，用之于民’叫做強(qiáng)盜，則吾愿華夏神州，遍地皆強(qiáng)盜也！若‘取之于敵，用之于民’為強(qiáng)盜，則吾愿華夏，永為一大盜之國！”
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