郭洛回想起了當(dāng)晚方丈中的情景，燭光之下，法如老和尚臉上有一種像當(dāng)初郭師道述說怛羅斯分裂時的懺悔之色。
    “那已經(jīng)是七代人以前的事情了……當(dāng)時，回紇、吐蕃勢大難當(dāng)，四鎮(zhèn)孤立無援，而東歸之路也已被切斷，龜茲、焉耆、于闐先后陷落，疏勒亦已不保，我們?nèi)в嗳送说绞枥崭浇囊粋€山谷之中，可那也不是一個可以長久居住的地方。”法如告訴郭洛道：“而且在山下，在疏勒的河谷、綠洲上，還有一萬多淪陷于敵人掌控之下的唐民。”
    當(dāng)時的國際局勢與眼下不同，對疏勒威脅最大的還不是回紇，而是吐蕃。吐蕃人在發(fā)現(xiàn)唐軍遺部蹤跡之后，派人入山談判。
    “談判？”聽到這里楊易心想那多半沒好事。
    以楊易的性格來說，那的確不是一件好事，不過對困厄中的大唐遺部來說，那卻是一個誘惑——吐蕃人承諾，只要唐軍放下武器，就會放過所有唐軍軍民的性命。
    楊易聽到這里心里很不舒服，和他一樣，當(dāng)年郭、楊、鄭、安等首領(lǐng)都強烈反對投降，因為他們不愿意做奴隸！驕傲的大唐將士，寧可選擇死，也不愿意將自己的生命與前途交付在異族手中！
    當(dāng)時的大都護(hù)軍帳會議經(jīng)過商量后決定冒險西遷——因為其時從疏勒到訛跡罕到河中地區(qū)局勢都頗為混亂，唐軍雖然勢單力薄，但在那樣的亂局中仍有生存的可能。
    可是卻有一部分人在吐蕃人的招降書前面低下了頭。
    “就是魯家的人，對么？”
    郭洛聽到法如講述這段歷史的時候，選擇了沉默，因為不想讓法如難堪，而楊易卻直接問了出來——雖然是對著郭洛，但假如當(dāng)初去疏勒者是楊易的話，他還是很可能會直接問出來。
    “是的，為首的就是魯家。”
    魯家的先人認(rèn)為，吐蕃與大唐之間有激烈的爭斗，可也有聯(lián)姻的歷史，尤其是疏勒唐民大多信仰佛教，而吐蕃當(dāng)時也已逐步接受了佛教信仰，這樣一來，雙方就有了互信的基礎(chǔ)。
    如果從“保全性命”這一條說將開去的話，魯家的人博對了，吐蕃人確實沒有對答應(yīng)留下來的唐民進(jìn)行滅絕性的屠殺，只是沒收了所有唐民的武器，且禁止他們習(xí)武，然而事實還不止如此！
    法如老和尚已經(jīng)年逾六十，佛門高僧，可是提起那段歷史，臉上也忍不住出現(xiàn)了憤慨悔恨之色！
    當(dāng)時留在疏勒的一萬多唐民，被吐蕃人分成十八批，全部驅(qū)趕到疏勒城外的河谷耕田。每一批約數(shù)百人，吐蕃人設(shè)一個寺廟作為管理結(jié)構(gòu)，由吐蕃僧人進(jìn)行掌管，而魯家等主要將領(lǐng)，也都被勒令出家為僧。
    疏勒的唐民，本來無論是軍還是民，都得進(jìn)行軍事訓(xùn)練——有一些農(nóng)夫本身是士兵進(jìn)行季節(jié)性的屯田，就算是本職是農(nóng)民的也得負(fù)擔(dān)起一定的軍事任務(wù)——也可以說疏勒的農(nóng)民也是一批民兵。
    可是如今，失去了武器與其它發(fā)展方向的唐民，只得老老實實地疏勒的大小河谷、大小綠洲中種田。
    漢人是一個奇特的民族：你給他武器與訓(xùn)練，他就能成為世界上最優(yōu)秀的戰(zhàn)士之一；你給他機會經(jīng)商，他就能成為世界上最優(yōu)秀的商人之一；你給他機會求學(xué)，那么他將成為世界上最優(yōu)秀的學(xué)者之一；你給他工具，他就會成為世界上最優(yōu)秀的工匠之一；如果你給他一塊田地讓他種田，他就能成為世界上最優(yōu)秀的農(nóng)夫——沒有之一！
    在他們的努力下，疏勒周邊的農(nóng)田很快就欣欣向榮起來，可是吐蕃統(tǒng)治者并未以善意回報唐民的這種勤勞。
    所有的唐民都被迫附屬于一個寺廟，他們的勞動力由吐蕃僧人隨意支配，他們的人身甚至可以用于買賣、抵押，乃至賭博！寺廟的主持，有權(quán)力對附屬唐民施加任何刑罰，甚至生死、婚嫁的權(quán)力，也都掌握在吐蕃人手中！
    “法如大師告訴我，那個時候，吐蕃人對我唐民是要殺就殺，要打就打，唐民生下了兒子，無法保全其性命，生下了女兒，無法保全其貞操……”
    楊易等聽得雙眉豎起，目眥欲裂，忽然之間，慕容春華道：“以前我們總覺得新碎葉城的生活很苦，但現(xiàn)在想想，我們卻比當(dāng)初留在疏勒的唐民好多了——至少我們的命運是掌握在自己手里啊。”
    諸將感嘆了一番后，楊易又問：“后來呢？”
    “后來，疏勒的唐民終于迎來了一個機會。”
    這個機會，就是吐蕃人的勢力消退了，取而代之的，是逐漸侵入的回紇人。
    法如大師對郭洛道：“當(dāng)時回紇人在攻入疏勒之前，曾派了人來與我們密談，相約在他們攻入回紇的時候，要我們起來響應(yīng)。回紇人答應(yīng)，如果疏勒被回紇占領(lǐng)，他們會將唐民從吐蕃人的魔掌之下解救出來。”
    聽到郭洛轉(zhuǎn)述之后，楊易叫道：“這些回紇人，怎么可以信任！如果答應(yīng)了他們，那也不過是前門拒狼、后門引虎！”
    郭洛道：“當(dāng)時我也如你這般跟法如大師說，法如大師聽了之后長嘆一聲，道：‘我們今日回望過去，確實如此，可是當(dāng)時疏勒唐民實在是被壓迫得太慘了，當(dāng)時已經(jīng)到了病急亂投醫(yī)的地步，有了一個轉(zhuǎn)機便抓住了不肯放手，哪怕這個轉(zhuǎn)機是多么的渺茫！終于，在經(jīng)過一輪嚴(yán)酷的斗爭之后，吐蕃人被趕跑了，回紇人進(jìn)來了。’”
    趕跑了吐蕃人以后，久受欺辱的唐民狂歡了一個晚上，可是，也只有一個晚上而已。第二天一早，當(dāng)唐民的首領(lǐng)們?nèi)フ一丶v的可汗，希望確認(rèn)一下回紇人的許諾時，得到的回復(fù)卻是——一切照舊！
    不知道為什么，聽到這里時無論是郭洛也好，楊易也好，竟然都表現(xiàn)得十分平靜，再沒有一點憤慨了。當(dāng)時法如老和尚問郭洛：“你不氣憤么？”
    郭洛想說自己氣憤，可卻實在氣憤不起來。這段時間唐軍諸將跟著張邁，不止是士氣提了上來，就是思維方式也都有所轉(zhuǎn)變，在某些問題的看法上，諸將都開始變得和張邁接近——甚至一致了。
    “把爭取自由平等這樣的希望寄托在別人身上，大概沒有比自己更愚蠢的事情了吧。”
    在那個寧靜的夜晚，郭洛竟然對法如等人脫口而出，說了這句話。八個老和尚無不變色，而法如也大吃一驚，道：“這……這話……唉！郭世兄說的沒錯，把這樣的希望寄托在別人身上，這卻是一件很愚蠢的事情——哪怕做出這等事情的是我們的祖宗，卻也不必諱言。”
    當(dāng)時郭洛微微一笑，說：“這句話不是我說的。是張龍驤說的。”
    “張龍驤？那是誰啊？是哪一位大儒？”法如問。
    郭洛卻道：“請大師繼續(xù)將舊事講完，我才好講我新碎葉城近來才發(fā)生的事情。”
    法如等都被他勾起了好奇心，很想知道那位“張龍驤”是誰，不過還是按耐了下來，繼續(xù)述說。
    和回紇人交涉的結(jié)果就是沒有結(jié)果，疏勒雖然迎來了新的統(tǒng)治者，但唐民的命運并未因此而改變，原因很簡單，因為唐民已經(jīng)被解除了武裝，他們手中沒有了武器，則回紇人定下什么規(guī)則，他們也只有遵守的份了。如果不想遵守，那就只有死！
    不過，對疏勒唐民來說比較慶幸的是，回紇人的統(tǒng)治策略和吐蕃人不大一樣，這些來自草原的可汗手段比起來自高原的吐蕃更加靈活一些，或者說，他們不想太過費事。既然吐蕃人已經(jīng)建立了以寺為單位、唐民全體附屬于一個寺廟這樣的體制，回紇人就直接拿過來用，他們在趕走了吐蕃僧侶以后，啟用了唐民僧侶來做各個寺廟的主持，當(dāng)然，這些主持沒有了吐蕃僧侶那么多的特權(quán)，他們對回紇來說唯一的作用就是替可汗收稅。
    回紇定下的稅率高得可怕——就是所有田畝所產(chǎn)的六成！
    六成——那是什么概念啊！
    古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，可沒后世那么高，動不動就畝產(chǎn)千斤——那是不可想象的。眾所周知，漢朝文帝時期的田賦為十五稅一、景帝時更降到了三十稅一，這屬于歷朝比較寬松的田賦稅率了，而儒家孔子、孟子理想中比較合適的田賦則是十稅一——即田畝所產(chǎn)的一成，而現(xiàn)在，回紇卻要收六成，這幾乎是正常稅賦的六倍！盡管到了唐代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和作物品種已經(jīng)比周漢時代進(jìn)步了許多，可六成的賦稅仍然是一個令人難以接受的數(shù)字。
    （想象一下，如果可以有六成的農(nóng)產(chǎn)品剩余，這相當(dāng)于接近一半的人口可以從農(nóng)村解放出來。）可是，失去了武器的疏勒唐民在這樣的苛政之下唯一的選擇卻不得不接受。
    雖然壓迫仍然嚴(yán)重，但是這對唐民來說卻是一個夾縫中的機會，因為賦稅雖然高得嚇人，可有一點卻改善了——那就是唐民們得到了一點有限得可憐的自主權(quán)，即在這個可怕賦稅制度之下，他們可以選擇干什么或者怎么干。
    在這種時候，唐民展現(xiàn)出了極為強大的韌性，他們在各寺和尚的組織下開始了開荒行動，在地廣人稀的疏勒地區(qū)開出了一片又一片的農(nóng)田，回紇人的制度定得嚴(yán)酷，但他們的管理手段卻很粗糙，他們計算了唐民已經(jīng)開墾了的土地，并按照每畝土地豐年的收成來制定田賦標(biāo)準(zhǔn)，然后要求大昭寺每年都按照這個數(shù)字繳納田賦。可是當(dāng)時大昭寺的主持卻發(fā)現(xiàn)了一個管理漏洞：雖然要提高每畝農(nóng)田的單位產(chǎn)量不容易，但如果在這些既有農(nóng)田之外，開墾出新的農(nóng)田呢？
    疏勒地區(qū)河流眾多，可以灌溉的無主荒地成片！利用這個管理制度的漏洞，開墾出了一塊又一塊的新田，用自己的刻苦與辛勞節(jié)省下了一升一斗的糧食，并挖地三尺地藏了起來。與此同時，因應(yīng)吐蕃統(tǒng)治期間唐民人口銳減三成的形勢，大昭寺的主持積極提倡各家各戶多生多育。
    從回紇進(jìn)入疏勒，到回紇對這個管理漏洞反應(yīng)過來，一共有九年的時間，那九年的時間對疏勒唐民來說是一個辛苦而短暫的黃金時代，在這個黃金時代里，有六年時間是家家都能吃飽飯，吃飽了飯就有力氣，白天下田干活，晚上上-床干活，男人全副心思地種田，女人全副心思地生孩子！
    這九年的時間里，疏勒唐民生出了一萬兩千多個嬰兒，正是這一萬兩千多個嬰兒，為日后保持疏勒唐民的人口基數(shù)奠定了基礎(chǔ)。
    ————————————————庫巴，張邁看著已經(jīng)動員起來了的圣戰(zhàn)者們，和回紇不同，這些圣戰(zhàn)者可都是典型的白種人！
    這時張邁注意到一個問題，他發(fā)現(xiàn)像薩圖克、霍蘭等人，黃種人特征還是比較明顯的，和后世他在喀-什等地見到的維族人長得很不一樣。這個時代回紇人與漢人的差別，大概就像內(nèi)蒙的蒙古人與北方漢人的差別那樣——究竟是有還是沒有，憑著肉眼觀察很難下判斷，而且這種差別有可能會隨著居住、生活條件的改變而改變。
    “看來不僅是宗教問題啊，人種上也存在很大的可疑。”張邁心想：“難道說，白種人相對于黃種人的遺傳基因表現(xiàn)得更加明顯？所以混血以后，就都變成更像白種人了？貌似沒聽說過這種事啊，還是說……”
    還是說……伴隨著宗教替代的同時，也曾發(fā)生過“人種的替代”？
    那可就是一個可怕的推論了——被遺忘了的屠殺！
    ————————————————“回紇的歷代可汗都不喜歡‘唐民’的叫法。所以后來疏勒的唐民就自稱為佛民了。”郭洛道：“當(dāng)初鄭渭說，疏勒有五萬佛民，但這個數(shù)字其實不對，只是大昭寺對外的宣稱而已。”
    “怎么，沒有么？”楊易問。
    “不是沒有，”郭洛笑道：“是不止！”
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