從這個(gè)層面講，古代的男人、女人活得都很累，根本就沒(méi)有睡懶覺(jué)的機(jī)會(huì)；光每天整理、梳妝發(fā)髻、戴冠、整衣就要耗費(fèi)大量時(shí)間，起碼要在天不亮凌晨四五點(diǎn)鐘就起床梳妝。
和古代人相比較，后世二十一世紀(jì)的男女那就太幸福可是一個(gè)個(gè)慣成懶得豬。
八點(diǎn)鐘上班七點(diǎn)半才起床，頭發(fā)亂得像雞窩，用手指頭攏一攏；省事的干脆留個(gè)小平頭。
一起床胡立馬叉登上褲子披上正裝，邊走邊給嘴里塞食物；辦公室大門到了她的東西也吃完，進(jìn)得門去打個(gè)卡竟然還是第一名。
科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展使社會(huì)急劇變化，生活的快節(jié)奏卻讓人越來(lái)越懶；這是不是走向滅亡的前兆誰(shuí)說(shuō)得上來(lái)……
劉敏心中嘰咕著，把目光又一次四處看看，斷定這里不是唐朝就是宋朝。
唐朝宋朝中間夾雜了一個(gè)五代十國(guó)只有五十多年，而唐宋兩朝的文明似乎并沒(méi)有被斬?cái)唷?br/>
唐宋兩朝的男女不禁文明，而且勤勞；男子、女子天不明就起床料理自己的頭發(fā)和衣冠，辛苦是辛苦一點(diǎn)；但樂(lè)在其中。
而陰陽(yáng)太極圖廣場(chǎng)上正襟危坐的男女一個(gè)個(gè)仿佛佛教徒一樣的虔誠(chéng)，就說(shuō)明他們的謙卑和良好的涵養(yǎng)性。
這些虔誠(chéng)的男女是從各地遴選上來(lái)進(jìn)行技藝培訓(xùn)的？黑驛馬如此講，但劉敏的親眼見(jiàn)實(shí)說(shuō)明黑驛馬不是在說(shuō)謊吹牛皮。
劉敏目光掃視一番最后凝視在璇璣臺(tái)上，豎立在陰陽(yáng)太極廣場(chǎng)上塔型的璇璣圖仿佛后世打排球裁判坐的高腳椅子；便就感嘆不已。
璇璣臺(tái)是前秦才女蘇蕙制作璇璣圖的地方？陰陽(yáng)太極廣場(chǎng)上照貓畫(huà)虎是想復(fù)制蘇若蘭當(dāng)年織繡璇璣圖的情景，還是營(yíng)造璇璣圖成形時(shí)的氛圍？要不高臺(tái)四面為什么懸掛著碩大的璇璣圖。
蘇若蘭的璇璣圖劉敏后世就了解，總計(jì)八百四十一字，縱橫各二十九字，縱、橫、斜、交互、正、反讀或退一字、迭一字讀均可成詩(shī)。
詩(shī)有三、四、五、六、七言不等，甚是絕妙，廣為流傳。
可璇璣洞嫻雜院的八卦陰陽(yáng)太極廣場(chǎng)上搭建起璇璣臺(tái)，懸掛蘇蕙的璇璣圖詩(shī)文；面對(duì)幾千名從各地遴選上的誠(chéng)男信女更就有它的象征意義！
璇璣臺(tái)向左向右的廣場(chǎng)兩邊擺著大型織錦機(jī)、織布機(jī)、紡紗機(jī)、手搖紡車，更就讓劉敏驚嘆不已，默默稱奇。
劉敏神情亢奮地四處走動(dòng)著觀看，只聽(tīng)一陣鑼敲鼓響；廣場(chǎng)四個(gè)角幾十只喇叭揚(yáng)起高亢的聲音。
音樂(lè)停止后，璇璣臺(tái)上出現(xiàn)一個(gè)楚楚動(dòng)人的女子，身披紅霞帔仿佛一團(tuán)紅云；綰驚鵠發(fā)髻，形象俊美，楚楚動(dòng)人。
臺(tái)下的“善男信女”望見(jiàn)紅衣女子齊聲高呼：“洞主安康！洞主安康！”
劉敏迅速反應(yīng)：她就是璇璣洞主？而且還是身披紅色霞帔的紅衣洞主！
劉敏情不自禁地向璇璣臺(tái)跟前近了幾步凝目觀望，見(jiàn)紅衣洞主已經(jīng)坐定在塔臺(tái)上面的座椅上，兩邊站立著兩個(gè)侍女，竟是晴兒、雯兒；晴兒、雯兒一邊站著黑驛馬和幾個(gè)力士。
劉敏頭皮陣陣發(fā)麻，她突然覺(jué)得紅衣洞主如此的慈祥和親切；就像是自己的母親。
劉敏一歲多就離開(kāi)母親，對(duì)她的音容笑貌沒(méi)有絲毫印象；可是她憑自己的第六感覺(jué)體味到，坐在玄機(jī)臺(tái)上的洞主和自己有一種相通的親情。
紅衣洞主的目光四掃一周后定睛在劉敏這邊，劉敏和洞主的目光交織一起；紅衣洞主卻迅速避開(kāi)來(lái)。
紅衣洞主把投向劉敏的目光避開(kāi)來(lái)后看向前方，對(duì)臺(tái)下善男信女喊了一聲：“今日本洞教授大家紡紗、織錦各樣技藝！”
劉敏瞠目：紅衣洞主親自傳授紡紗、織錦技藝，還真是聞所未聞的事。
劉敏二十一世紀(jì)的記憶中，被稱為中國(guó)紡織之母的黃道婆是宋末元初上海一帶人；黃道婆幼年十分凄苦，十幾歲時(shí)就被賣做童養(yǎng)媳；后來(lái)受不了夫家的折磨匆忙逃出，到了崖州也就是后世海南島。
黃道婆在海南島受到淳樸的村民的熱烈歡迎，學(xué)習(xí)到那里精湛的棉紡織技術(shù)。
黃道婆在海南島生活了將近三十年回到了故鄉(xiāng)烏泥涇，才發(fā)現(xiàn)所有的一切都變了；朝廷換了，而人們的勞作更加先進(jìn)了；植棉業(yè)迅速普及人們種植出來(lái)的棉花利用效率卻很低，紡織技術(shù)也很差。
黃道婆將自己學(xué)來(lái)的紡織技術(shù)教給當(dāng)?shù)貗D女，還改良了一套紡織工具；黃道婆給當(dāng)?shù)厝藥?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)整個(gè)國(guó)家的紡紗效率產(chǎn)生了巨大影響。
但黃道婆畢竟比大宋開(kāi)寶年間晚了二三百年，璇璣洞主能在璇璣臺(tái)上傳授織錦、紡棉技術(shù)，時(shí)間比黃道婆早了許多；她才是華夏民族的棉紡織錦先賢。
璇璣洞主開(kāi)始講授蜀錦的工藝特色和流程。
蜀錦的品種繁多、傳統(tǒng)品種有雨絲錦、方方錦、鋪地錦，散花錦、浣花錦、民族錦、彩暈錦等。
但大家要注意，我們是在陰陽(yáng)太極圖廣場(chǎng)璇璣臺(tái)講授蜀錦的制作，而璇璣臺(tái)的象征意義是前秦才女蘇若蘭；蘇若蘭制作的璇璣圖是我們制作蜀錦參照的樣本。
劉敏聆聽(tīng)著璇璣洞主的釋講，心中騰起難能平靜的潮波：璇璣洞主果然將前秦才女蘇蕙作為樣板樹(shù)立這地方，給遴選來(lái)的男女學(xué)員傳授蜀錦制作工藝。
劉敏神情亢奮地思索著，璇璣洞主的宣講聲又亮亮地響起來(lái)：
要完成一件蜀錦作品從程序上說(shuō)，主要需經(jīng)歷初稿設(shè)計(jì)、定稿、點(diǎn)意匠、挑花結(jié)本、裝機(jī)、織造等幾個(gè)重要過(guò)程；每一道程序又涉及到很多獨(dú)特的技藝，但大家要嚴(yán)把這么幾道工序：
第一步是練染工藝，包括練絲和染色等工序。
第二步是紋制工藝，包括紋樣設(shè)計(jì)、配色、挑花結(jié)本、上機(jī)裝吊等工序。
第三步是織造工藝，包括織前準(zhǔn)備(經(jīng)緯線加工)和上機(jī)織造兩個(gè)部分。
蜀錦大多以經(jīng)向彩條為基礎(chǔ)起彩，并彩條添花，其圖案繁華、織紋精細(xì)，配色典雅，獨(dú)具一格，是一種具有民族特色和地方風(fēng)格的多彩織錦；蜀錦質(zhì)地堅(jiān)韌而豐滿，紋樣風(fēng)格秀麗，配色典雅不俗……
劉敏聽(tīng)得如醉如癡，火爺爺急急火火從那邊走過(guò)來(lái)；見(jiàn)劉敏凝視著璇璣臺(tái)上的璇璣洞主聽(tīng)得入迷，便就在她肩膀上重重拍了一把喊道：“幺妹兒！”。
劉敏被火爺爺一把拍靈性，癡呆呆凝視著他道：“火爺爺你上哪去了，敏子正在這兒聆聽(tīng)璇璣洞主講解織錦的工藝哩！”
火爺爺神神叨叨地拽了劉敏一把道：“敏子，我們借個(gè)地方講話……”