上午9點(diǎn)多，夏母做好了早飯，請(qǐng)兩位客人一起用餐。
“家常菜，請(qǐng)不要見(jiàn)怪！”夏母客氣地說(shuō)。
桌上是從房前屋后摘的小白菜、紅菜苔、菠菜，燒了個(gè)土豆片炒豬肉、打了一個(gè)紫菜蛋花湯。
“挺好的，謝謝！”周煜說(shuō)。
冬日，大晴天，用完早餐，夏耕耘與周煜在房前的凳子上坐著，周煜示意讓司機(jī)先回去，過(guò)后再來(lái)接他。
司機(jī)開(kāi)著車(chē)，離開(kāi)了夏耕耘家。
周煜手中拿著夏母泡的茶，喝了一口，然后對(duì)夏耕耘說(shuō)：“夏女士，我從事的是投資行業(yè)，方今，亂象橫生，我不知該何去何從。希望能聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。”
“比如說(shuō)，哪些事呢？”夏耕耘對(duì)著太陽(yáng)曬了一會(huì)兒，說(shuō)。
周煜見(jiàn)夏耕耘對(duì)著太陽(yáng)閉目養(yǎng)神的樣子，心再次動(dòng)了。
“比如當(dāng)下最火的電子商務(wù)，人們提出的萬(wàn)物互聯(lián)。”周煜說(shuō)。
夏耕耘呼了一口氣，語(yǔ)氣平靜地說(shuō)：“萬(wàn)象的出現(xiàn)，是宇宙幻化的一種，其中有平與非平之象，平皆適宜，非平皆不適宜。世界并非總是處于適宜之中。
我們古人觀(guān)天之道，執(zhí)天之行，建立國(guó)家、秩序、法，養(yǎng)之衣、食、住、用、行，觀(guān)天時(shí)，辨地宜，識(shí)百草，種五谷，植桑麻，造耒耜，作教育、音樂(lè)、文字、歷數(shù)，設(shè)農(nóng)、士、工、商，備醫(yī)、兵，節(jié)之以仁、禮。等。興利除害，損有余，補(bǔ)不足，除邪養(yǎng)正，外改善環(huán)境，內(nèi)改善自身，以處于適宜之中，得其平。
《老子》曰：’小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之：甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。’
《內(nèi)經(jīng)》曰：’夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
《六韜》曰：’古之圣人，聚人而為家，聚家而為國(guó)，聚國(guó)而為天下，分封賢人以為萬(wàn)國(guó)，命之曰大紀(jì)。陳其政教，順其民俗，群曲化直，變于形容。萬(wàn)國(guó)不通，各樂(lè)其所，人愛(ài)其上，命之曰大定。’
若皆平，處于適宜之中，人是無(wú)需向外尋找生活所需的。我們居住在自己所在之地便可以滿(mǎn)足需求，當(dāng)然也可以去遠(yuǎn)方，皆處于適宜之中。
只因有記載的歷史至今處于非平，人才需要向外尋找生活所需，所以我們通過(guò)當(dāng)今電子商務(wù)等方式來(lái)進(jìn)行物的交換，信息的交流等也可以通過(guò)萬(wàn)物互聯(lián)的方式呈現(xiàn)，這只是人們將尋找需求的方式進(jìn)行了改變，如果有新的更適合的方式出現(xiàn)，我們也會(huì)用更適合的方式。
電子商務(wù)、萬(wàn)物互聯(lián)的許多弊端也在使用中已經(jīng)呈現(xiàn)，當(dāng)所有的信息都出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，需要除邪養(yǎng)正，以平為期，這大概就是你想要改善的吧。”
周煜聽(tīng)夏耕耘的回答在自己的預(yù)料之外，又在自己意料之中，笑了笑，回道：“是，這就是我疑惑與思慮的地方。”
夏耕耘見(jiàn)周煜笑得是那么的干凈、純粹，感到眼前這個(gè)人的內(nèi)心純凈，只是在世俗上能游刃有余，將自己的善意以適宜時(shí)代的方式去實(shí)行。
“隨著科技的發(fā)展，我們都在疑慮科技是否會(huì)取代人類(lèi)，科技的發(fā)展將導(dǎo)致大批的人失業(yè)，沒(méi)有工作的人，生活會(huì)遇到困難，偷盜、搶劫、勒索等事將止不住的發(fā)生，即使不偷不搶?zhuān)惨虻貌坏缴钏瓒溃鐣?huì)將產(chǎn)生大的動(dòng)蕩，我們?cè)诳萍济媲霸摵稳ズ螐模俊敝莒习櫭己鴳n(yōu)慮的說(shuō)。
夏耕耘看著皺眉的周煜，笑了笑，說(shuō)：“子曰：’工欲善其事，必先利其器。’我們現(xiàn)在處于非平時(shí)期，就像人病了，不能自己治愈自己，這就需要用到醫(yī)藥了，我們也可以借助外在的工具來(lái)使世治。醫(yī)藥的方式有利而無(wú)害，我們所采取治世的方式也在所處條件下力求利而無(wú)害。
電腦、筆記本、手機(jī)、機(jī)械、機(jī)器人等都是實(shí)現(xiàn)治世的工具，如果世治，何須！
我們應(yīng)該知道科技研究的方向與適可而止，一旦逆道而為，后果非我們所能承擔(dān)的！我們也解決不了，所以在最初便應(yīng)防患于未然。
至于人會(huì)失業(yè)，其實(shí)我們擔(dān)心的不是會(huì)失業(yè)，而是沒(méi)有資源供我們獲取生活所需，科技是為了造福社會(huì)，而不是帶來(lái)災(zāi)難，我們能從科技中使世治，科技也點(diǎn)到為止，我們的生活便會(huì)處于平和之中。
《易》有益卦：’損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。’我們的所得應(yīng)適宜生活所需，而多余的應(yīng)給予世界。
《老子》曰：’圣人不積：既以為人己愈有，既以愈人己愈多。’
《易》曰：’益用兇事，固有之也。’
世界非平，唇亡齒寒，自己也不會(huì)幸免，將所得之增益用于拯兇救難，才能永遠(yuǎn)處于適宜之中。
我們需要的不是工作，而是適宜的生活，我們的所行皆是處于適宜而為。
這就是我們說(shuō)的養(yǎng)生。養(yǎng)生不一定需要多高的科技，但科技是為了養(yǎng)生。
堯舜及之前的時(shí)代，雖未出現(xiàn)詳細(xì)的記載，但我們都為之向往，是向往那時(shí)的平，我們實(shí)現(xiàn)平的方式雖不同，但異趣而同歸。”
周煜沉思了一會(huì)兒，說(shuō)：“科技是為了世界平和，如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、天災(zāi)、人禍、愚昧、無(wú)知……我們應(yīng)該就沒(méi)有那么多的追求，沒(méi)有那么多的欲望，沒(méi)有那么多的傷害，貧富差距也不會(huì)那么大，我們不會(huì)產(chǎn)生那么多不僅不需要還會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的事物！
《易》曰：’損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。’減損其邪，使之病愈，沒(méi)有災(zāi)禍。
《老子》曰：’損之又損，以至于無(wú)為。’去掉不需要的事物，便達(dá)到了與道同行之境。說(shuō)的大概包含此道理吧。
如果我們能發(fā)揮科技正面的能量，那對(duì)去除我們積累至今的問(wèn)題是有益的。
如果我們能去除積累至今的問(wèn)題，科技也就無(wú)用了，無(wú)需發(fā)揮科技正面的能量，很多事物也就無(wú)用了。
萬(wàn)物皆處于適宜之中。
《老子》曰：’有之以為利，無(wú)之以為用。’說(shuō)的大概包含此道理吧。”
“看來(lái)，周先生對(duì)《老子》一書(shū)領(lǐng)悟得很透徹，還能運(yùn)用到實(shí)際生活中，解決當(dāng)今的問(wèn)題。”夏耕耘說(shuō)。
“夏女士，你過(guò)譽(yù)了，我只是淺讀了《老子》，并未對(duì)其有悟。”周煜說(shuō)。
“《易》謙卦曰：’謙謙君子，卑以自牧。’很適合你。”夏耕耘說(shuō)。
周煜聽(tīng)夏耕耘用如此高的語(yǔ)言來(lái)稱(chēng)贊自己，愧不敢當(dāng)。
兩人的初次見(jiàn)面，對(duì)彼此的感覺(jué)良好。
君子之交，雖一面之緣，足矣。
林木泉子
2021.11.14
辛丑年己亥月丙寅日