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“先有大昭寺，后有拉薩城”。△↗，
大昭寺，又名“祖拉康”、“覺(jué)康”（藏語(yǔ)意為佛殿），這座位于拉薩老城中的藏傳佛教寺院，始建于唐貞觀二十一年（公元647年），是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有“圣地”之譽(yù)，與這座佛像有關(guān)。寺廟最初稱(chēng)“惹薩”，后來(lái)惹薩又成為這座城市的名稱(chēng)，并演化成當(dāng)下的“拉薩”。
這座千年古寺，在藏傳佛教中擁有至高無(wú)上的地位。不但是烏斯藏地區(qū)最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開(kāi)創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。
修建這座寺廟的吐蕃贊普松贊干布，最初是打算修建一座寺廟來(lái)供奉兩位從大唐和尼泊爾遠(yuǎn)嫁到吐蕃的公主所帶來(lái)的釋迦摩尼等身造像。
兩位公主各自帶來(lái)了一尊珍貴的釋迦牟尼的佛像。作為最貴重的陪嫁，尼泊爾來(lái)的尺尊公主帶來(lái)的是釋迦牟尼八歲時(shí)的等身像；文成公主從內(nèi)地的長(zhǎng)安請(qǐng)來(lái)的是另一尊十二歲的釋迦牟尼等身佛像。此像是釋迦牟尼佛在世時(shí)，按照釋迦牟尼本人釋迦牟尼12歲等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸請(qǐng)佛祖釋迦牟尼自己給自己的佛像開(kāi)光加持。塑像的珍貴，最重要的是認(rèn)為佛像和見(jiàn)到2500年前的佛祖沒(méi)有區(qū)別。藏民公認(rèn)這兩尊佛像是最早進(jìn)入雪域高原的佛像，然后為了供養(yǎng)這么神圣的佛像，松贊干布就開(kāi)始修建**佛教歷史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。
世上只有3尊釋迦牟尼等身佛像。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在世時(shí)反對(duì)偶像崇拜，不立寺供像。在他臨終時(shí)釋迦牟尼只同意以自己三個(gè)不同年齡時(shí)的模樣塑像，并親自為塑像繪圖。這三尊佛像中，以12歲時(shí)釋迦牟尼身為皇子的鎏金銅像最為精美與尊貴。該佛像后從古印度流入中國(guó)。又經(jīng)唐代文成公主帶入**，釋迦牟尼12歲等身像遂被供奉在大昭寺至今。
相傳建大昭寺時(shí)，幾次均遭聳立天際的金頂水淹。文成公主解釋說(shuō)，整個(gè)青藏高原是個(gè)仰臥的羅剎女。這個(gè)魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂。大昭寺所在的湖泊原來(lái)正好是羅剎女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說(shuō)大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。然后文成公主還同時(shí)推薦了另外十二個(gè)小寺院在邊遠(yuǎn)地區(qū)，鎮(zhèn)住魔女的四肢和各個(gè)關(guān)節(jié)，共建了十三座寺院。（“此處尚有惡道之門(mén)，繞木齊下有龍神宮殿，當(dāng)迎覺(jué)阿像安住于此，即能鎮(zhèn)伏”“文成精于星算風(fēng)水之術(shù)，審觀藏土地形。乃女巖魔仰臥之狀。心知若能迎覺(jué)阿佛像供龍宮頂，則可鎮(zhèn)壓之。遂即就其處，暫置佛像，四方豎立四柱……供養(yǎng)釋迦佛”“文成公主亦從內(nèi)地招來(lái)精工巧匠，修建熱模切神殿”……）
按照文成公主所選的位置，建寺首先要填湖。當(dāng)時(shí)主要的運(yùn)輸工具是依靠山羊背著裝著沙和土的袋子。就這樣把這個(gè)湖泊給填平了，給大昭寺奠定了基礎(chǔ)。其實(shí)拉薩這兩個(gè)字就是從大昭寺演變而來(lái)的。最早拉薩不叫l(wèi)asa，古文書(shū)上都是rasa（即“惹薩”）。ra的意思是山羊，sa則是土地。意思是山羊建的地方。后來(lái)因?yàn)樾藿诉@樣神圣的納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經(jīng)、佛塔，還有四面八方的信徒來(lái)這里朝圣，大家都認(rèn)為這個(gè)地方是佛地，所以又改稱(chēng)拉薩——la在藏語(yǔ)里是佛的意思。sa是地。意思便是佛祖的土地。大昭寺共修建了三年有余，為了紀(jì)念白山羊的功績(jī)，佛殿最初名為“惹薩”，后改稱(chēng)“祖拉康”（經(jīng)堂），又稱(chēng)“覺(jué)康”（佛堂）。全稱(chēng)為“惹薩噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊馱土而建的。“大昭”的名字據(jù)說(shuō)與始于15世紀(jì)的“傳昭**會(huì)”有關(guān)。
大昭寺的布局方位與漢地佛教的寺院不同，其主殿是坐東面西的。主殿高四層，兩側(cè)列有配殿，布局結(jié)構(gòu)上再現(xiàn)了佛教中曼陀羅壇城的宇宙理想模式。寺院內(nèi)的佛殿主要有釋迦牟尼殿、宗喀巴大師殿、松贊干布殿、班旦拉姆殿（格魯派的護(hù)法神）、神羊熱姆杰姆殿、藏王殿等等。寺內(nèi)擁有各種木雕、壁畫(huà)。
寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠(chéng)的叩拜在門(mén)前的青石地板上留下了等身長(zhǎng)頭的深深印痕。萬(wàn)盞酥油燈長(zhǎng)明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。從大昭寺金頂可以看到大昭寺廣場(chǎng)，右邊遠(yuǎn)處山上是布達(dá)拉宮，近處的柳樹(shù)是“公主柳”，相傳是文成公主所栽。公主柳旁，映入人們眼簾的兩塊石碑，南邊一塊便是著名的唐蕃會(huì)盟碑，又稱(chēng)甥舅會(huì)盟碑，因?yàn)榱⒈耐罗澠粘嗟伦尜澣⒌氖翘瞥实鄣墓鳎宰匀凰暮⒆幼匀痪鸵芤院蟮奶瞥实劢芯司肆恕?br/>
這通石碑立于唐長(zhǎng)慶三年用漢藏兩種文字刻寫(xiě)。當(dāng)時(shí)的贊普赤德祖贊為表示唐朝與吐蕃王朝兩國(guó)世代友好之誠(chéng)心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實(shí)無(wú)華，言辭懇切，以求“彼此不為寇敵，不舉兵革”、“務(wù)令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。
從大昭寺正門(mén)而去是天井式院落是藏傳佛教中“格西”（藏傳佛教中的高級(jí)學(xué)位，相當(dāng)于博士）的產(chǎn)生地。公元1409年，黃教開(kāi)山鼻祖宗喀巴在大昭寺創(chuàng)立傳昭**會(huì)，并將之確立為藏傳佛教界最大的法事活動(dòng)，從此黃教聲名鵲起.法會(huì)期間各大寺廟的僧人云集此院，觀看被寺廟推選出的杰出僧人進(jìn)行激烈的答辯。院落東側(cè)有數(shù)排酥油燈，白天也總是長(zhǎng)明不滅。由這里各個(gè)家庭的人負(fù)責(zé)加酥油。酥油燈后是大昭寺主殿正門(mén)，大昭寺最早的建筑都從正門(mén)開(kāi)始；主殿前由于多年信徒的摩擦，門(mén)口的石頭地板光亮如鏡。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左側(cè)為紅教創(chuàng)始人密宗大師蓮花生，他本來(lái)是印度的佛學(xué)家，公元八世紀(jì)進(jìn)藏。在他入藏以后藏區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)密宗。右側(cè)是未來(lái)佛。
與烏斯藏各地的寺院多數(shù)歸屬于某一藏傳佛教教派所不同，大昭寺則是各教派共尊的神圣寺院。這里雖然也經(jīng)歷過(guò)兩次信奉原始宗教苯教的貴族大臣所發(fā)起的禁佛運(yùn)動(dòng)的打擊，使大昭寺或淪為屠宰場(chǎng)，或遭到封閉，而釋迦牟尼像兩次被埋于地下。但是，在災(zāi)難過(guò)后。這座寺廟卻是又達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。
大昭寺不僅僅是一座供奉眾多佛像、圣物以使信徒們膜拜的殿堂，它還是佛教中關(guān)于宇宙的理想模式――壇城（曼陀羅）這一密宗義理立體而真實(shí)的再現(xiàn)。烏斯藏在實(shí)現(xiàn)了政教合一之后，“噶廈”的政府機(jī)構(gòu)也設(shè)在大昭寺內(nèi)。在康熙年間，被岳飛的二十一世嫡孫岳鐘祺攻破拉薩，趕走了盤(pán)踞拉薩裹挾幾位活佛的準(zhǔn)噶爾人之后，清軍便從此堂而皇之的駐扎了下來(lái)，成為了繼元朝之后第二個(gè)在拉薩駐軍的政權(quán)，進(jìn)而為日后大博學(xué)珍寶智者和大海上師兩位活佛轉(zhuǎn)世的“金瓶掣簽”制度奠定了基礎(chǔ)，而這個(gè)金瓶掣簽歷來(lái)都是在大昭寺進(jìn)行。順帶說(shuō)一句。在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的這個(gè)角度上，岳鐘祺的功勞比起他的那位精忠報(bào)國(guó)的祖先來(lái)強(qiáng)的不是一點(diǎn)半點(diǎn)。便是再有一百個(gè)勸他起兵報(bào)祖先世仇的傻帽曾靜也比不過(guò)岳鐘祺一人。比起他縱橫青海、烏斯藏、康定、回疆巴里坤草原的功績(jī)來(lái)，也只有輿棺出關(guān)的左宗棠、王胡子、張國(guó)華等人能夠與之媲美。
由正門(mén)進(jìn)大昭寺后沿順時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)入一寬闊的露天庭院，這里曾是規(guī)模盛大的拉薩祈愿**會(huì)“默朗欽莫”的場(chǎng)所。屆時(shí)拉薩三大寺的數(shù)萬(wàn)僧人云集于此，齊為眾生幸福與社會(huì)安定而祈禱，同時(shí)還舉行辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎諸彌勒佛等活動(dòng)。“默朗欽莫”始于公元1409年，黃教的創(chuàng)始人宗喀巴大師為紀(jì)念釋迦牟尼以神變之法大敗六種外道的功德，召集各寺院、各教派僧眾。于藏歷正月期間在大昭寺內(nèi)舉行祝福祝愿的法會(huì)而建成的。庭院四周的柱廊廊壁與轉(zhuǎn)經(jīng)回廊廊壁上的壁畫(huà)，因滿(mǎn)繪千佛佛像而被稱(chēng)為千佛廊。
距離千佛廊不遠(yuǎn)。從左向右依順時(shí)針旋轉(zhuǎn)第一間小殿，便是為了紀(jì)念這位格魯派創(chuàng)始人和他的八大弟子而修建的宗喀巴及八大弟子殿。佛殿中供奉的主尊便是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的兩大弟子克主杰和賈曹杰分別位于宗喀巴像的左右兩側(cè)。此八位弟子都為弘揚(yáng)黃教作出了巨大貢獻(xiàn)。一世大博學(xué)珍寶智者和一世大海上師都位于八大弟子之列。黃教六大寺廟，甘丹寺為宗喀巴本人親建，哲蚌寺、色拉、扎什倫布寺均為其弟子所建。
就在伍興與張可望張定國(guó)把酒言歡的時(shí)候。另一場(chǎng)有關(guān)天下格局的爭(zhēng)論正在這雪域高原上的佛家圣地激烈展開(kāi)。被宗喀巴大師稱(chēng)贊說(shuō)做的最像他的佛像寶相莊嚴(yán)，用慈悲眾生的眼神俯視著腳下的這群子孫和自己的弟子們。只不過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)論中，不管正反雙方，都沒(méi)像伍興那樣直接排除了李守漢的爭(zhēng)奪權(quán)，而是爭(zhēng)論李守漢和皇太極比起來(lái)。哪個(gè)奪取天下的可能性更大。
在配合固始汗解決掉了第二代藏巴汗噶瑪?shù)ゅ耐ㄖ螅S教的勢(shì)力在固始汗的扶植下得到了又一次的擴(kuò)充。從日喀則返回拉薩之后，兩位宗喀巴大師的弟子，大海上師和大博學(xué)珍寶智者便悄悄的召集了這場(chǎng)只有黃教僧俗貴族高層參加的秘密會(huì)議，就下一步黃教該向何處去，該找一個(gè)什么樣的靠山進(jìn)行一番辯論，大家都很清楚，固始汗的價(jià)值已經(jīng)接近于零了。雖然眼下仍舊是兵鋒強(qiáng)勁，但是在兩位佛爺?shù)姆ㄑ郛?dāng)中，已經(jīng)頹勢(shì)盡顯。
既然佛爺有了這樣的表示，那么這場(chǎng)辯論，很大程度上便和后世論壇上的某粉、某黑在各自羅列證據(jù)撕逼類(lèi)似。
作為南粵軍的鐵桿粉絲，天路修筑工程的積極擁護(hù)者，大朗生販子，糧食商人，陳列嘉措毫不掩飾自己的立場(chǎng)，第一個(gè)跳出來(lái)發(fā)表自己的看法。他抖抖漂亮的絲綢袍子。將鑲嵌著硨磲、珊瑚的腰帶緊了緊，調(diào)整了一下腰間那柄呲鐵鋼寶刀的角度，使得整個(gè)人都顯得精神、華麗異常。謙卑的向兩位佛爺行禮之后，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)向著各位僧俗高層貴族們，幾乎是吼叫著說(shuō)：“諸位，莫要聽(tīng)信邪道妖魔的蠱惑。我雪域安康強(qiáng)大的希望，只有跟南粵軍合作一條路。南粵軍有犀利的火器，鋒利的刀槍?zhuān)┮粯拥奶呛望}，花紋耀眼的布匹。而他們收的，是我們看都不看的蟲(chóng)草、牛皮、牛羊毛跟朗生堆窮等特產(chǎn)。而我們視為比生命還要珍貴的佛爺七寶，卻是在南粵軍地盤(pán)上俯拾皆是。不管今時(shí)還是長(zhǎng)遠(yuǎn)，與南粵軍合作有百利而無(wú)一害。”
硨磲，便是海中的大貝殼這些東西在瓊州府等處海面深處比比皆是。正如陳列嘉措所講的那樣。這東西在李守漢和南粵軍高層眼里不算什么，但是物以稀為貴，在這雪域高原，卻是異常罕見(jiàn)的寶物。雖然說(shuō)天珠蜜蠟等物南粵軍地盤(pán)上沒(méi)有出產(chǎn)，蜜蠟的主產(chǎn)區(qū)是波羅的海，珍稀蜜蠟的出產(chǎn)地一般在中東，非洲也有一些。但是，因?yàn)榭刂屏藮|西方航線(xiàn)要道的緣故。此類(lèi)物產(chǎn)，倒也不難尋找。陳列嘉措自己便很輕松的在順化等處商鋪當(dāng)中收購(gòu)了幾擔(dān)，回到雪域高原，到處揮灑，用來(lái)結(jié)交貴族，大喇嘛，便是寶座上的兩位佛爺。也受到了他虔誠(chéng)的供奉。
陳列嘉措這番話(huà)差點(diǎn)把伊拉古克三的鼻子氣歪，作為一個(gè)色彩明顯的親遼派，對(duì)陳列嘉措的這份表現(xiàn)大為惱火。心說(shuō)你這被金銀浸黑了心的混蛋，為了南粵軍的金銀，我看李守漢要是看上你親媽。估計(jì)你立刻會(huì)把親媽賣(mài)了。
他一邊咬著牙，一邊捻著皇太極贈(zèng)送的由東珠穿成的佛珠，站起來(lái)大聲說(shuō)：“陳列嘉措，你說(shuō)哪個(gè)是妖魔？別以為我不知道你干的那些勾當(dāng)，為了討好南粵軍，你把佛爺?shù)淖用癞?dāng)牲口一樣販賣(mài)，搞的雪域上下不安，我看你才是妖魔。另外我勸你好好聽(tīng)聽(tīng)外面的消息，你口中那個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的李守漢兵敗遼東，而且內(nèi)部還發(fā)生叛亂。這說(shuō)明什么？說(shuō)明博格達(dá)汗才是天命所歸。李守漢再厲害，也是被佛祖厭棄的妖魔，大家要是跟著李守漢混，早晚也會(huì)被佛祖厭棄。”
陳列嘉措不屑的哼了一聲說(shuō)：“不過(guò)是些朗生堆窮，以往你看一眼都覺(jué)著惡心，這些人什么時(shí)候成佛爺子民了？如果您當(dāng)真是把那些低賤的朗生堆窮當(dāng)成佛爺駕前的子民，不妨賞賜他們一些錢(qián)糧，讓他們能夠在佛爺駕前虔誠(chéng)的上一次香火。然后命令貴府管家，從此以后不要再將朗生堆窮賣(mài)給我的管家了。至于寧遠(yuǎn)伯爺，他老人家有蒼天庇佑，領(lǐng)內(nèi)大了，偉大的格薩爾王也不是沒(méi)被魔王打敗過(guò)，要是因?yàn)橐淮涡【兔粤搜劬Γw下何不去請(qǐng)一尊魔王回家拜拜？至于遼東那個(gè)狗韃子頭，不過(guò)是施妖法降下大雪阻礙了王師，等寧遠(yuǎn)伯爺有了空，我就不相信妖法耗盡的他還能搞出什么名堂。再說(shuō)了，人家都說(shuō)殺敵一千，自損八百，那個(gè)韃子頭可倒是，殺敵五千自損十萬(wàn)，這個(gè)勝利還真是曠古絕今。”
作為一個(gè)既得利益者，陳列嘉措可是從對(duì)南粵軍的貿(mào)易活動(dòng)之中獲得了數(shù)不清的好處，金銀、糧食、人緣，在佛爺面前說(shuō)話(huà)的分量，都是他的收成。所謂屁股決定腦袋，既然他從南粵軍手中獲得了如此多的好處，如何能夠讓他和自己的米飯班主作對(duì)？
當(dāng)下便有人隨聲附和，“伊拉古克三大人，如果你不打算賣(mài)你的朗生堆窮給陳列嘉措用來(lái)修筑道路，可以令佛爺?shù)墓饷⑵照盏叫疟姷念^頂，那不妨把你的那一份分給我們大家。”
“就是！我莊園里的那群奴才，每天要吃掉我不少的青稞。你既然不打算賣(mài)，不如我們替你賣(mài)了！”
陳列嘉措這番話(huà)，夾槍帶棒，用詞又極盡侮辱，氣的伊拉古克三直接蹦過(guò)去一把揪住他的脖領(lǐng)子說(shuō)：“你說(shuō)話(huà)給我客氣點(diǎn)，博格達(dá)汗是大清的皇帝，不是什么韃子頭。”
陳列嘉措推開(kāi)伊拉古克三，然后拍了拍身上的南中細(xì)絲綢緞袍服，依然語(yǔ)帶譏諷的說(shuō)：“遼東的那個(gè)人不是韃子頭是什么？生于山林，長(zhǎng)于山野，自幼與麋鹿熊羆為伴，連名字都是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。對(duì)了，下次要是去遼東，帶兩只兔子和獾子去，送給誰(shuí)你心里清楚。”說(shuō)完陳列嘉措自顧自的哈哈大笑起來(lái)。
伊拉古克三看著狂妄的陳列嘉措，氣的想殺人，不過(guò)轉(zhuǎn)瞬他就有了言辭，于是他說(shuō)：“是啊，寧遠(yuǎn)伯戰(zhàn)無(wú)不勝，遼東盡是麋鹿狐兔，你家的寧遠(yuǎn)伯戰(zhàn)無(wú)不勝。所以呢，戰(zhàn)無(wú)不勝的寧遠(yuǎn)伯的好女婿好孫子，從遼陽(yáng)一路打到蓋州，寧遠(yuǎn)伯他老人家，一路從天津打到河靜，聽(tīng)說(shuō)由于勝利的幸福感太強(qiáng)，已經(jīng)樂(lè)的生病了。”
“說(shuō)得不錯(cuò)！但是據(jù)說(shuō)寧遠(yuǎn)伯的女婿和外孫，以數(shù)千兵馬的一支偏師渡海，一路連破數(shù)十座城池，將遼賊所盤(pán)踞地區(qū)化為一片白地，劫走人口數(shù)以十萬(wàn)計(jì)，連遼賊當(dāng)年的都城都幾乎被攻破，然后這支部隊(duì)又能安然撤走，你那些遼賊朋友，卻是追也不敢追，眼睜睜的看著被人洗劫了一番之后，揚(yáng)長(zhǎng)而去。這算是誰(shuí)敗了？”
“你！”伊拉古克三有些惱羞成怒。眼看到那些從陳列嘉措手中得到了好處的大喇嘛和各家貴族們紛紛點(diǎn)頭稱(chēng)是，更有甚者，朝他做出一副嘲諷的神情。這些人都是現(xiàn)實(shí)主義者，遼賊的兵馬再?gòu)?qiáng)，也是遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外。可是南粵軍的各種好東西，卻是在他們身上、腰間、家里的庫(kù)房之中。
“南粵軍之強(qiáng)，強(qiáng)者不過(guò)在于火器，此物博格達(dá)汗手中也有！而且，火炮之強(qiáng)悍犀利，遠(yuǎn)勝于明**隊(duì)！”伊拉古克三開(kāi)始為黃太吉臉上貼金了。這倒也不是虛言恫嚇，如果不計(jì)算南粵軍的因素，那么，遼賊們此時(shí)的火器已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了明軍。未完待續(xù)。。u
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