，黃庭立道 ！
    《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，也被內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹修煉的主要經(jīng)典，屬于洞玄部?，F(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論書中認(rèn)為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關(guān)于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關(guān)系，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細(xì)考證，認(rèn)為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年（288年），女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述；或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年（334年），魏華存去世，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的，如歐陽修等。
    《內(nèi)經(jīng)》與《外經(jīng)》旨意相通，這點(diǎn)是無疑問的。歷來校注本經(jīng)的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠（號梁丘子）注的，收入《云笈七簽》和《修真十書》，另有胡、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經(jīng)》，而清人董德寧《黃庭經(jīng)發(fā)微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經(jīng)講義》分類詮釋，解難釋晦。據(jù)《云笈七簽》本，《內(nèi)景經(jīng)》共36章，每章以句首二字作為標(biāo)題，正文計416句，2912字；《外景經(jīng)》分上中下三部，計98句，686字。別本與此大略相同。經(jīng)名“黃庭”一辭的含義，有不同的解釋?！墩y(tǒng)道藏》染丘子注序：“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；內(nèi)指事，即腦中心中脾中，故曰‘黃庭’。
    內(nèi)者，心也；景者，象也。外象諭，即日月星辰云霞之象；內(nèi)象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀一體之象色，故曰內(nèi)景也?！蓖趺鳌饵S庭經(jīng)考·釋題》說：“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，并具中義。內(nèi)景者，含氣養(yǎng)精，內(nèi)視神象：似義取雙關(guān)。”今人陳攖寧認(rèn)為庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對人體而言就是臍內(nèi)空處。總而言之，“黃”是中央之色（根據(jù)五行說：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色為黃，故黃為中央之色），“庭”指四方之中，或指階前空地，“黃庭”即喻指道家內(nèi)修功夫的中空現(xiàn)象。
    《內(nèi)景經(jīng)》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養(yǎng)生之書，其實(shí)它遠(yuǎn)在一般藥物養(yǎng)身、術(shù)數(shù)延命之類書之上，而是一部繼承漢代“五臟神”之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合道教人身百脈關(guān)竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思”為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經(jīng)典，故又稱《上清黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。《內(nèi)景經(jīng)》包含著一些醫(yī)學(xué)理論，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經(jīng)中認(rèn)為心是臟腑之王，能知寒熱、和榮衛(wèi)、通血脈、調(diào)陰陽；心開竊于口舌，能吐納五臟之氣，識別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。肝主謀慮，藏血、魂魄之居。
    經(jīng)中認(rèn)為肝開竅于目，如日月之明，五行之關(guān)鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。它認(rèn)為脾居中央，橫在胃上，外應(yīng)臉色；脾胃相合供應(yīng)營養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強(qiáng)健、肌膚豐潤、營養(yǎng)全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅于鼻，布?xì)庥谄吒[，主耳目聰明。認(rèn)為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元?dú)?，人若能把津液吞進(jìn)丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發(fā)黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元?dú)庵鞴恰＝?jīng)中認(rèn)為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強(qiáng)骨健、百脈通暢。又腎藏精，認(rèn)為人若止精可長壽。**認(rèn)為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認(rèn)為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。
    《內(nèi)景經(jīng)》又吸收《河上公老子章句》及《太平經(jīng)》中“五臟神”的觀念，發(fā)展為三部八景二十四神之說，認(rèn)為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守，即上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中，下碚八景神鎮(zhèn)在下元宮中。經(jīng)中認(rèn)為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳?，則三田五臟的真氣調(diào)和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，這些神的名字并非隨意起的，而是根據(jù)人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態(tài)等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹：“發(fā)神蒼華字太元”；“腦神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉壟字靈堅”；“耳神空閑字幽田”；“舌神通命字正倫”；“齒神■峰字羅千”。
    這些神名都是對相應(yīng)器官進(jìn)行形象的概括，各具特色。經(jīng)中認(rèn)為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進(jìn)行，才能“形與神具”。這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神”。這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認(rèn)識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結(jié)于神，是明顯錯誤的。
    《內(nèi)景經(jīng)》還對《存思法》進(jìn)行詳細(xì)闡述。早期道教《太平經(jīng)》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內(nèi)景經(jīng)》繼承這一思想并加以進(jìn)一步發(fā)揮。認(rèn)為“存思百念視節(jié)度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。并認(rèn)為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當(dāng)作學(xué)仙之道?？梢哉f，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內(nèi)景經(jīng)》的核心內(nèi)容。所謂存思之法，《內(nèi)景經(jīng)》中包含兩個方面內(nèi)容，一是指存思身內(nèi)諸神，另外指存思身外之物。
    道教認(rèn)為人體多神，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等?！秲?nèi)景經(jīng)》對于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對存思心神的論述最多。如經(jīng)中述道：“心典一體五藏（臟）王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝?nèi)贞拙澳洪]藏，通利華精調(diào)陰陽?！边@是認(rèn)為心有神靈，且是五臟之王，倘若經(jīng)常存思心神，那么陰陽和順，臟腑調(diào)勻，均無疾病。存思肝神：“肝氣郁勃清且長，羅列六府生三光，……五色云氣紛青蔥，閉目內(nèi)眄自相望?！?br/>     肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長時，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內(nèi)五臟之腑，與臟腑相應(yīng)，上為五色云，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內(nèi)視臟腑?！皟?nèi)視”是存思法中一種重要思想，就是指修煉者閉目存思，潛神入定后，內(nèi)觀形體，神氣充溢而使體內(nèi)朗然洞徹的景象。關(guān)于存思脾神：“脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王，三呼我名神自通?！逼⒕又袑m，存思脾神，即可增長精氣，延長壽命，心虛洞鑒，神靈自通。關(guān)于存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕?！劐\衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣，神仙久視無災(zāi)害，同之不己形不滯?！狈螢榻饘m，在五臟之上，狀似華蓋。
    童子、白云都是指肺神。當(dāng)喘息不定呼吸不暢、身體不快時，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無災(zāi)害，常用此道，可保形體不枯衰。關(guān)于存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞龍幡，……百病千災(zāi)急當(dāng)存，兩部水王對門生，使人長生■九天?！蹦I為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。當(dāng)人正生病時，就應(yīng)立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉，免除疾病而能升天成仙。
    《內(nèi)景經(jīng)》提出“三丹田”之說。關(guān)于三丹田之名，在此經(jīng)之前的早期道教籍中尚未出現(xiàn)?！短浇?jīng)》、《大洞真經(jīng)》提到泥丸、心、臍等與之相關(guān)的名稱，只有到了《內(nèi)景經(jīng)》才明確提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居著一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圓一寸，故稱寸田，下面分別簡介三丹田。
    關(guān)于上丹田：眉間內(nèi)入三寸為上丹田宮，也叫泥丸宮?！澳嗤璋俟?jié)皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方”，講的是泥丸宮在一身之首，是百神之主，泥丸百節(jié)都有神，它們都受腦主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣羅裳，人們只要意守上丹田，存思九真神，就可以延壽不老。
    關(guān)于中丹田：就是指心，又叫絳宮。經(jīng)中述道：“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生”講的是，六腑五臟息息相關(guān)，共同維持人體正常運(yùn)轉(zhuǎn)，它們各有所轄，有不同的運(yùn)作方式，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而正常運(yùn)行。人們?nèi)粢馐刂械ぬ?，存思不舍，自會長生。
    關(guān)于下丹田：又叫氣海、精門、名關(guān)元、命門等，在臍下三寸處。經(jīng)中講述下丹田的重要性：“或精或胎別執(zhí)方，核孩合延生華芒。”道經(jīng)認(rèn)為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元；是男子藏精、女子藏胎之處，內(nèi)有真神赤子居住，故稱下丹田為“命門”、“生門”或“生宮”?！昂撕ⅰ保笇m中的陰陽神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人們?nèi)粢馐叵碌ぬ?，存思陰陽之神，則陰陽之氣不衰，生命不枯。
    與三丹田相對應(yīng)，《內(nèi)景經(jīng)》還提出三黃庭之說。上黃庭宮在腦中，與上丹田相應(yīng)；中黃庭宮也與中丹田一致，都在心中；只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致?？偠灾?，《內(nèi)景經(jīng)》就是以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強(qiáng)調(diào)積累精氣作為長生要訣，即“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。
    《內(nèi)景經(jīng)》除了主要講存思身內(nèi)之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。大致過程是：調(diào)整體內(nèi)元?dú)?，使與所攝取的日月星辰的外氣相結(jié)合。經(jīng)中數(shù)處講到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁儀結(jié)■善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦?！贝嫠既赵滦浅?，便有相應(yīng)的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際。
    無論是存思身內(nèi)諸神，還是存思身外日月星辰，《內(nèi)景經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真”，“能存玄真萬事畢，一身精神不可失”，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由?！保@些都強(qiáng)調(diào)修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介紹了《內(nèi)景經(jīng)》的主要內(nèi)容，《外景經(jīng)》的內(nèi)容與《內(nèi)景經(jīng)》密切相關(guān)，大體一致，仍以七言韻文的形式，敘寫修煉存思法的要訣，但文風(fēng)略有不同?！锻饩敖?jīng)》去掉《內(nèi)景經(jīng)》中諸多臟腑色像神名，語言要簡明平易些，語詞清顯，意義通暢?！锻饩敖?jīng)》原不分章，務(wù)成子注本分為上、中、下三部，至于與《內(nèi)景經(jīng)》內(nèi)容相同的就不再介紹，下面就與《內(nèi)景經(jīng)》不同而較重要的幾個方面的內(nèi)容加以介紹。
    一是關(guān)于吐納行氣的方法?！锻饩敖?jīng)》在《內(nèi)景經(jīng)》的基礎(chǔ)上，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)這方面的內(nèi)容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人應(yīng)當(dāng)效法長壽之龜，引氣到丹田，以保持體內(nèi)元?dú)狻Ｓ秩纾骸叭吮M食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是常人都吃五谷，品五味，而修煉黃庭經(jīng)者的形狀只食太和陰陽氣，以充實(shí)體內(nèi)元?dú)?，?jīng)常這樣做，就會使元?dú)獬渥?，神氣合一身體健康無損。
    二是關(guān)于咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，認(rèn)為此液由煉氣而產(chǎn)生，是五臟之精華，甜美清香。若人們勤加修煉，漱津咽液，那么就以去病防病，強(qiáng)健身體。《外景經(jīng)》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長存”，“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰”，“津液醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調(diào)和精華治發(fā)齒，顏色光澤不復(fù)白”，可見經(jīng)常叩齒咽津，可使齒堅發(fā)亮，童顏常駐，其妙無窮。歷來道經(jīng)甚重視寶精、固精的問題，《太平經(jīng)》主張“人欲壽，當(dāng)愛氣尊神重精”，《內(nèi)景經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)說：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活?！薄锻饩敖?jīng)》也強(qiáng)調(diào)固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急，棄捐陰俗專子精……閉子精門可長活”，“急固子精以自持，……精神還歸老復(fù)壯”。
    三是恬淡無欲的思想?！锻饩敖?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種思想，并在數(shù)處加以闡述：“物有自然道不煩，重拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞廓然口不言”，“扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡自樂何思虛”，“近存子身還自守，清靜無為神留止”，“恬淡無欲養(yǎng)華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些都強(qiáng)調(diào)修煉者要恬淡無欲，清靜無為、虛靜自守。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學(xué)思想加以繼承，并有所發(fā)展，運(yùn)用于存思修煉中。
    《黃庭經(jīng)》中的存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會止廣為流傳。《黃庭經(jīng)》所述的一些內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，與《周易參同契》的煉丹之道相結(jié)合，在唐宋時期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教煉丹養(yǎng)生方術(shù)的主流，所以《黃庭經(jīng)》與《周易參同契》都對后代道教產(chǎn)生重要影響。不過，中唐以后道教傳播《黃庭經(jīng)》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以后則不斷有人為之作注，加以詮釋。注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調(diào)護(hù)方法，以生理結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥知識為主。如晚唐胡《黃庭內(nèi)景經(jīng)五臟六腑補(bǔ)瀉圖》；絕大多數(shù)注家屬于另一類，以內(nèi)修術(shù)或內(nèi)丹道來解釋《黃庭經(jīng)》，如歐陽修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜歡該經(jīng)，如晉代的王羲之給道士書寫《內(nèi)景經(jīng)》，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩句贊道：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”《黃庭經(jīng)》在歷史上先后被禁過兩次，第一次是在北周武帝并禁佛道時受劫難。從內(nèi)容上講，《黃庭經(jīng)》已完全排除了早期道書中反映民眾愿望和要求的政治思想，主要講長生久視之道，按理不會觸犯統(tǒng)治階級利益，也不會帶來消極的社會影響，故它完全是公元六世紀(jì)那場大辯論后佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經(jīng)》在元代又一次被禁。
    現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景、外景、中景三種。一般認(rèn)為中景經(jīng)出世較晚，故通常所說《黃庭經(jīng)》未包括《中景經(jīng)》在內(nèi)據(jù)《內(nèi)景經(jīng)》卷上梁丘子注說，黃為中央之色，庭為四方之中，外指天中地中人中，內(nèi)指腦中心中脾中，故稱「黃庭」。心居身內(nèi)，存觀一體的象色，故稱內(nèi)景。所謂黃庭之景，實(shí)指道教修煉時產(chǎn)生的景象。《外景》與《內(nèi)景》先後出現(xiàn)於兩晉，據(jù)稱由晉代魏華存夫人所傳?！饵S庭經(jīng)》以七言歌訣形式描述道教的修煉與養(yǎng)生學(xué)說，是道教思想與古醫(yī)學(xué)結(jié)合的修真書?！饵S庭經(jīng)》為道教茅山宗的主要經(jīng)典，在道教中十分盛行，後成為全真道功課之一。它為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供了重要考價值。收入《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類。