大明和蒙古的戰(zhàn)爭，現(xiàn)在已經(jīng)升級成了一場世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的一方是以大蒙古、馬木魯克蘇丹國、德里蘇丹國、馬林蘇丹國和羅馬帝國（東羅馬）為首的同盟國陣營。而和這個同盟國陣營相敵對的則是羅馬――江都軸心。
    為什么是軸心呢？“軸心”這個看上去有點反動的詞兒其實不是陳德興提出的，而是羅馬教宗西利修斯提出來的。
    “軸心！”拉特蘭宮內(nèi)，大餐廳內(nèi)，羅馬教宗西利修斯二世用日益流利的中文解釋道，“車輪中間不是有根軸嗎？輪子就是繞著軸轉(zhuǎn)的。如今的基督教世界和天道教世界也有兩根這樣的軸，一根是羅馬大公教會，一根是北京天道宮。羅馬和北京就是兩個軸心，周圍各自圍繞著一個世界。所以羅馬和北京的結(jié)盟，就是兩個世界的同盟，將足以擊垮蒙古、馬木魯克蘇丹國、德里蘇丹國、馬林蘇丹國和東羅馬帝國所組成的邪惡同盟！”
    西利修斯二世說的頭頭是道，不過梁崇儒卻很清楚對方的真實意圖是想通過羅馬――北京軸心的形成，鞏固大公教會在基督教世界中的統(tǒng)治地位。羅馬大公教會將能代表所有的基督教國家！這也就等于將大公教會凌駕于諸國之上了。
    不過這對大明來說也沒有壞處。梁崇儒輕輕轉(zhuǎn)動手中的酒杯，心想：“歐羅巴土著的國家實在太多了，恐怕有好幾百個……多到了連他們自己都快要記不住的地步。大明帝國怎么可能一一和它們交往？還是讓大公教會來代表它們吧。只是北京天道宮可沒有資格代表大明，大明可不是天道教在當家作主。”
    “陛下。我想您已經(jīng)看過《陳禮》的拉丁文譯本了吧？”
    梁崇儒抿了口葡萄酒，淡淡地道：“《陳禮》君君臣臣篇中說的很清楚。天道教眾道人當忠君愛國，天道諸使及各大教方主持任命之權(quán)皆操于皇帝和教方所在國之國君。”
    陳德興雖然是天道教的“先知”和“基督”。但是他從來沒有打算建立一個神權(quán)國家。而且在世俗文明高度發(fā)達的中國，也不可能建立起神權(quán)國家。所以他就在《陳禮》里面規(guī)定了天道教附屬于國家和君主，而非君權(quán)得自天道教的神授。
    當然，大明變成神權(quán)國家的可能性也不是沒有。因為《陳禮》是可以修正的――《陳禮》實際上不是一部經(jīng)書，而是一部憲法。憲法當然可以修正，但不能隨意修正，需要經(jīng)過一個嚴密的程序。這在《陳禮》總篇中有明確規(guī)定，需要三分之二的咨議會議員，一半以上參加天道使團會議的天道使和皇帝本人批準。才能通過《陳禮修正案》。修改《陳禮》的難度很高，但也不是不可能。
    教宗西利修斯二世微微有些尷尬，搞兩教軸心當然是為了壓制剛剛在士瓦本建立朝廷的神圣羅馬帝國皇帝阿爾方斯一世。如果代表東方的是大明皇帝，那么與之結(jié)盟的仿佛應(yīng)該是神圣羅馬皇帝才比較合適吧？如果神圣羅馬皇帝代表歐羅巴和東方的大帝結(jié)盟，那么皇帝的權(quán)威必然會高于教宗――雖然西利修斯二世一直口口聲聲說要加強神圣羅馬帝國，但是要他將世俗權(quán)力交還給皇帝和各國君主，那是不可能，也做不到的。
    教宗掃了一眼大餐廳中幾個穿著紅袍的樞機主教。就算教宗本人愿意交出世俗權(quán)力，這些紅衣主教也不會答應(yīng)的。整個大公教會也不會答應(yīng)的。如今的教會早就是個擁有自己獨立思維的龐然大物了。哪怕基督本人，也很難和教會的意志對抗了吧？
    將這個有點瀆神的念頭從腦海中驅(qū)走，西利修斯二世微微一笑，點點頭道：“大使閣下。您提醒的很對，并不是雙教軸心，只是羅馬――北京軸心。”他指了指年輕的紅衣主教多利亞。“多利亞主教的使團已經(jīng)準備就緒，隨時可以出發(fā)。威尼斯、熱那亞、神圣羅馬帝國的大使也將會隨團出發(fā)。”
    “多利亞殿下。”梁崇儒沖著年輕的熱那亞人點了下頭，“我們明天就出發(fā)。先去澳門，然后再乘坐南明洲號前往東方。”
    多利亞主教禮貌地點了下頭，“大使閣下，我們此行會路過明洲大陸嗎？”
    “不會，”梁崇儒搖搖頭，露出了擔(dān)憂的表情，“明洲大陸最近發(fā)生了瘟疫，不適合外國使團通過。因此你們將會直接南下，繞過非洲大陸進入小西洋。”
    “繞過非洲？”多利亞主教露出了感興趣的表情，“這是一條新開辟出來的航線吧？”
    “嗯，已經(jīng)開辟出來了，不過目前還不能通行商船。”梁崇儒笑著點點頭。開辟一條航線可不是派艘船隨便走一趟那么簡單。走一趟只能算是探險，要建立航線就必須在沿途擁有一系列可以補給的港口。
    大明大西洋艦隊和南洋艦隊各自花了近一年時間在非洲的東西兩面建立補給站。在非洲西海岸，大西洋艦隊相繼占領(lǐng)了海西群島（加那利群島）、中際群島（佛得角）、美景島（比奧科島）和安逸島（圣多美島），又在非洲西海岸設(shè)立了半島港（弗里敦）、黑石港（黑角）、南極灣（開普敦）等補給港。還運了好幾千摩爾奴隸和阿茲特克士兵去這些島嶼和補給港，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，開墾土地，種植玉米和蕃薯，飼養(yǎng)牲畜，準備給將來路過此地的海船提供補給。而南洋艦隊則在非洲大陸東海岸和馬達加斯加島建立了五個補給港，還運了一些在爪哇島捕獲的奴隸前往那些補給港充當勞工。一共十二個補給港勉強建成，繞過非洲的航線才算建立完畢。
    不過航線建立也不等于可以立即開展貿(mào)易，因為此時的小西洋（印度洋）上很不太平，大明帝國的南洋艦隊正和天方教的海上力量展開較量。馬爾代夫群島還掌握在天方教蘇丹之手，錫蘭島上也沒有設(shè)立大明租界，更不用說在天竺次大陸上建立多少貿(mào)易據(jù)點了。因此商船走大小西洋航線還是有點危險。
    現(xiàn)在，印度和歐羅巴的貿(mào)易，還是掌握在天方教商人和熱那亞、威尼斯這樣的意大利貿(mào)易共和國手中。
    但是多利亞大主教也知道，隨著大明帝國對印度本土的入侵，大明商人完全控制東西方貿(mào)易線的日子必將會到來！
    ……
    “永心大師、九燈大師，咱們再檢查一遍，看看有沒有遺漏的。”
    此時此刻，澳門半島上，一棟背山面海的小樓內(nèi)，大航海家、大探險家文天祥，正和兩個和尚埋首在一堆羊皮卷中。這些羊皮卷都是拉丁文、希臘文的手抄本，是通過威尼斯共和國和熱那亞共和國搜集來的。
    “逍遙派的秘籍都在么？”文天祥問。
    逍遙派是古代歐羅巴一個很牛逼的門派，出過幾個高手，譬如亞里士多德、泰奧弗拉斯多、斯特拉圖、安德羅尼科等等。不過在六百年前，因為東羅馬皇帝尤斯底年的旨意，逍遙派的學(xué)說被禁止傳播。不過在君士坦丁堡的圖書館和許多貴族家中，都還有逍遙派的典籍。在六十多年前的第四次十字軍東征后，君士坦丁堡破落，大量的逍遙派典籍都流傳到了威尼斯和熱那亞。
    另外，逍遙派的典籍還被天方教的學(xué)者吸收和翻譯成了阿拉伯語――天方教本身就是在基督教的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，在天方教興起之前，阿拉伯半島和埃及還有小亞細亞那里都是東羅馬帝國的地盤，有逍遙派的典籍一點不奇怪。而且天方教也不是一直都保守落后，在蒙古人踏平巴格達之前，天方教世界可比基督教的歐羅巴自由文明多了。在阿拔斯朝的哈里發(fā)哈倫.拉希德和馬蒙的倡導(dǎo)和贊助下，以首都巴格達為中心，形成了有組織、大規(guī)模的搜集整理、翻譯研究古希臘哲學(xué)和科學(xué)著作的運動。而這些翻譯成阿拉伯語的古希臘哲學(xué)和科學(xué)著作，在格蘭納達大學(xué)的圖書館中都有收藏。在格蘭納達被攻破后，這些書籍沒有人要，就都運到澳門給了文天祥還有永心和尚、九燈和尚。
    這三位都是熱心保護土著文明的學(xué)者，不僅搜集了歐羅巴土著的書籍，還搜集了許多瑪雅書籍，一并裝上了帆船準備運回華夏去慢慢研究。
    “都在，都在，”永心大和尚正將一卷卷羊皮裝箱，連聲回答，“拉丁文的、希臘文的、阿拉伯文的都在，什么《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論魂靈》、《論正義》、《論哲學(xué)》、《論理財》都在。還有柏拉圖的《理想國》、《申辯》、《宴會》、《費多》、《政治家》、《聰明人》、《法律篇》，還有一些不知所云的東西。還有歐幾里德的《幾何原本》。還有蘇格拉底的幾卷書，也不知所云……”
    永心大和尚和九燈大師這段時間都在跟馬泰奧學(xué)拉丁文和阿拉伯語，兩個和尚已經(jīng)知道“萬字旗”很快就要在天竺飄揚了，所以也不大算去天竺弘法，而是想在歐羅巴和埃及傳播佛教。準備學(xué)好拉丁文和阿拉伯語，然后把佛教翻譯成拉丁文和阿拉伯語，好讓歐羅巴和埃及的和尚能看懂。而在這個過程中，他們倆也能稍微看一看拉丁文、阿拉伯語版的古希臘著作。因此能幫著文天祥整理一下這些價值連城的羊皮卷了。(未完待續(xù)。。)</dd>
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