結(jié)束了一場(chǎng)關(guān)于‘御獸宗’傳承的修行試驗(yàn)，沒(méi)有能為梁家傳承補(bǔ)足緊缺的一面，反而讓梁昭煌心中更增幾分沉重。
    出關(guān)來(lái)，他又將梁家如今掌握的傳承從頭梳理了一遍，以確定其中沒(méi)有問(wèn)題。
    首先是啟蒙修行、覺(jué)醒‘性靈之光’的‘五符經(jīng)’，這是梁家傳承上百年的經(jīng)典，已經(jīng)經(jīng)過(guò)梁家五代人修行、驗(yàn)證，自然是沒(méi)有問(wèn)題的，不但沒(méi)有問(wèn)題，梁家上百年傳承下來(lái)還積攢了不少經(jīng)驗(yàn)，做了許多注釋、解義，充實(shí)著梁家的‘經(jīng)典’傳承。
    這些注釋、解義，都將是梁家重要的財(cái)富、資源，當(dāng)這些‘資源’積累到一定程度，必然能夠促進(jìn)梁家的‘五符經(jīng)’傳承得到升華，提升家族傳承經(jīng)典高度，使得覺(jué)醒‘性靈之光’的效果更好。
    讓梁家以后的子弟，覺(jué)醒的‘性靈之光’資質(zhì)更好，修行前途更廣，甚至提升家族子弟在符箓之上的天賦等等。
    這都是事關(guān)梁家傳承的千年大計(jì)，也是梁昭煌這家族傳承長(zhǎng)老的一份重要職責(zé)。
    如今家族每一位修士，基本上在研習(xí)‘五符經(jīng)’覺(jué)醒‘性靈之光’后，家族傳承長(zhǎng)老這邊都會(huì)讓他們將自己對(duì)于‘五符經(jīng)’的研究、理解、經(jīng)驗(yàn)等等記錄下來(lái)，整理成冊(cè)，歸入家族‘五符經(jīng)’的傳承中。
    以前這事都是五叔梁學(xué)圭在做，如今卻是傳到了梁昭煌的手上。
    ‘傳承長(zhǎng)老’有時(shí)間時(shí)，也要將這些關(guān)于‘五符經(jīng)’的注釋、解義經(jīng)驗(yàn)整理一番，做一些研究，汲取經(jīng)驗(yàn)、靈感。
    以求盡力完善、改進(jìn)家族傳承。
    不過(guò)，梁昭煌還有自身的修行，家族事務(wù)、河道巡檢司的事務(wù)要處置，能夠用在‘傳承長(zhǎng)老’這一職責(zé)上的時(shí)間總是有限。
    自上次在梁園鄉(xiāng)與五叔梁學(xué)圭交接了‘傳承長(zhǎng)老’之位后，梁昭煌一直也沒(méi)有時(shí)間來(lái)徹底梳理一番家族傳承。
    直到這一次，見(jiàn)識(shí)到‘御獸宗’傳承的陷阱，他方才下定決心梳理一番家族傳承，確定其中沒(méi)有問(wèn)題存在。
    梳理完傳承經(jīng)典‘五符經(jīng)’，接下來(lái)就是家族功法傳承‘五氣蓮華經(jīng)’。
    ‘五氣蓮華經(jīng)’雖然梁家得到的時(shí)間尚短，但也是經(jīng)過(guò)家族諸多子弟修行、驗(yàn)證過(guò)的傳承。
    至少目前在煉氣、筑基兩個(gè)階段中，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這傳承中存在著什么問(wèn)題。
    至于‘五氣蓮華經(jīng)’金丹層次的傳承，尚還需要梁家有人進(jìn)階金丹期后，才能研究、修行、驗(yàn)證是否存在問(wèn)題。
    此外，雖然‘五氣蓮華經(jīng)’梁家得到不過(guò)數(shù)年，不過(guò)梁家子弟幾乎都已經(jīng)轉(zhuǎn)修‘五氣蓮華經(jīng)’，因此倒也積攢了一些經(jīng)驗(yàn)、注釋、解義內(nèi)容。
    這些同樣是五叔‘梁學(xué)圭’定下的規(guī)矩，家族每一個(gè)修行‘五氣蓮華經(jīng)’的弟子，都要留下一份關(guān)于‘五氣蓮華經(jīng)’修行的經(jīng)驗(yàn)、體悟。
    而且，隨著修為的不斷提升，家族子弟還需要不斷地更新、增加自己對(duì)于‘五氣蓮華經(jīng)’的體悟、經(jīng)驗(yàn)。
    從‘五符經(jīng)’到‘五氣蓮華經(jīng)’，這是梁家傳承的主干、脊椎、大動(dòng)脈所在，確保著梁家的修行傳承。
    在這一道‘主干’之外，還有諸多枝葉，促進(jìn)著梁家的繁榮。
    ‘五靈訣’，這是梁家在得到‘五氣蓮華經(jīng)’之前，家族修行的功法傳承，可算是最普通的五行屬性煉氣功法，還沒(méi)有突破筑基的‘觀想法’，沒(méi)有筑基傳承。
    所以，在梁家獲得‘五氣蓮華經(jīng)’之后，這部功法傳承就被替代了，如今基本沒(méi)有梁家子弟修煉，被束之高閣。
    不過(guò)，這部‘五靈訣’畢竟也是維系梁家此前上百年傳承的修行功法，梁家同樣有著許多關(guān)于‘五靈訣’的修行經(jīng)驗(yàn)、注釋等，都被五叔梁學(xué)圭整理成冊(cè)，放在家族傳承之中。
    這些經(jīng)驗(yàn)、注釋，都是家族子弟的智慧，就算梁家子弟不再修行‘五靈訣’，也可以看看這些注釋、經(jīng)驗(yàn)。
    在‘五靈訣’之下，又是五部功法傳承，分別是‘赤火訣’、‘戊土訣’、‘金鋒訣’、‘黑水訣’、‘青木訣’。
    五部功法分屬五行，也都是市面上流傳最廣、最基礎(chǔ)的功法，都只有煉氣傳承，而無(wú)進(jìn)階筑基之效。
    甚至就算是在煉氣功法中，這五部功法也都是最普通的。
    這五部功法，是梁家上百年傳承中漸漸收集起來(lái)的，只為充實(shí)家族‘藏書(shū)閣’，不過(guò)此前都沒(méi)有家族子弟修行過(guò)。
    直到五叔梁學(xué)圭服用了‘千年圣心果’后，性靈之光、一身資質(zhì)、法力都被轉(zhuǎn)化成了火行，他方才修行了其中‘赤火訣’。
    而修行的效果、進(jìn)度，也是一如預(yù)料的慢，基本上是沒(méi)有了進(jìn)階筑基的希望。
    這五部功法流傳極廣，五叔也修行了其中一部，梁昭煌又將五部功法仔細(xì)觀看一遍，確定其中并無(wú)問(wèn)題。
    除了以上功法傳承之外，梁家傳承中另一主要部分，就是修行技藝了。
    而梁家如今掌握的修行技藝傳承，主要包含四個(gè)方面，即靈植、符箓、靈膳、御獸。
    靈植、符箓，這是梁家還是寒門(mén)時(shí)就已經(jīng)掌握的技藝，雖說(shuō)都只是最基礎(chǔ)皮毛，卻是梁家身為寒門(mén)時(shí)的家族支柱，維持梁家發(fā)展、諸多子弟修行的重要基礎(chǔ)。
    靈膳、御獸，則是梁家晉升九品縣豪家族后，新得到、掌握的修行技藝，也是梁家如今大力發(fā)展，用以提升家族資源的兩個(gè)修行技藝。
    畢竟在廬東縣城中，靈植有‘黑荊’林家，符箓有‘靈葉符’葉家，憑著梁家掌握的一點(diǎn)基礎(chǔ)、皮毛，想要與這梁家老牌縣豪門(mén)閥爭(zhēng)搶生意、市場(chǎng)，是不可能的。
    梁家也只能搶占廬東縣城中如今還沒(méi)有縣豪門(mén)閥占據(jù)的市場(chǎng)，也就是御獸與靈膳。
    不過(guò)在家族傳承中，對(duì)于這四門(mén)修行技藝，卻是關(guān)于‘靈植’和‘符箓’的經(jīng)驗(yàn)、注釋要更多些，畢竟這是梁家傳承上百年的技藝，有著諸多梁家子弟修行、感悟。
    而至于‘御獸’和‘靈膳’兩門(mén)修行技藝，梁家得到的時(shí)間太短，家族修行子弟都少，自然也就沒(méi)有多少經(jīng)驗(yàn)、注釋可以整理成冊(cè)。
    ‘御獸’還算好些，有著從孫家得到的一些經(jīng)驗(yàn)、注釋。
    ‘靈膳’就除了留下‘五氣蓮華經(jīng)’的前輩留下的一點(diǎn)感悟之外，就基本沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、注釋的，這卻是需要梁家后續(xù)不斷完善、豐富的傳承。
    而梁昭煌此時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)，卻也正是‘御獸’傳承。