相較于漢帝國(guó)內(nèi)部的動(dòng)蕩，還有涼、幽兩州的混亂。
    如今的并州真的可謂稱得上是太平樂(lè)土。
    黃巾軍連番的勝利，也給那些愿意追隨黃巾軍的民眾帶來(lái)的極大的鼓舞。
    黃巾軍治下的豪強(qiáng)世家本就被清洗了一番，而漢軍的不作為，更是還剩下的豪強(qiáng)世家感到了無(wú)望，選擇了進(jìn)一步的妥協(xié)。
    隨著黃巾軍統(tǒng)治的時(shí)間逐步的延長(zhǎng)，外圍的環(huán)境逐步的安定。
    治下的百姓也越來(lái)越相信黃巾軍。
    黃巾軍無(wú)論是征收的錢糧，還是提供的保護(hù)都要比漢軍在時(shí)，好上數(shù)倍。
    往日里那些兇神惡煞的官吏，那些趾高氣揚(yáng)的豪強(qiáng)，那些為非作歹的惡霸，在黃巾軍的治下，更是罕見(jiàn)。
    每過(guò)半月，總有帶著鷹狼衛(wèi)緹騎，或者帶著軍兵的符祝路過(guò)鄉(xiāng)聚，向百姓尋訪，有沒(méi)有發(fā)生惡事，并為其處理糾紛。
    現(xiàn)在的黃巾軍治下，還是處于軍控狀態(tài)，城邑最為嚴(yán)格，鄉(xiāng)聚次之。
    秦漢時(shí)期，鄉(xiāng)里實(shí)行的制度一直“三老制度”，現(xiàn)在已經(jīng)算是名存實(shí)亡了。
    “三老”制度起源于先秦時(shí)期，他們一開(kāi)始指的是朝廷任命負(fù)責(zé)在鄉(xiāng)間教化鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)官
    《禮記禮運(yùn)》記載：「故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。」
    追根溯源，三老制度的出現(xiàn)源自于宗法制和尊老敬老禮法觀念的發(fā)展。
    《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》云：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人；擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老?！?br/>     古人受宗族觀念影響，同姓的村民往往會(huì)聚族而居形成村落，因此，族中德高望重的老人一般對(duì)族人都有著很大的影響力和約束力。
    依靠“三老”完成基層自治的鄉(xiāng)村治理模式，是儒家理想化的一種鄉(xiāng)村社會(huì)狀態(tài)。
    《漢書(shū)·食貨志》有言“出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產(chǎn)可得而平也?！?br/>     西漢中前期的時(shí)候，漢朝施行黃老無(wú)為的國(guó)策，在這個(gè)階段，三老在地方上便等于官方的代言人。
    漢王朝借助三老的威望、能力，協(xié)調(diào)不同地區(qū)民眾之間的關(guān)系，這種柔和的政策遠(yuǎn)比秦朝遷徙六國(guó)民眾到其它地區(qū)來(lái)得溫柔，它體現(xiàn)了官方對(duì)于地區(qū)民俗的尊重，很容易贏得民眾的好感。
    漢朝中后期，三老的職能便偏向于吏化，也就是說(shuō)，三老的自主性有所下降，但其所具備的官方權(quán)威性得到進(jìn)一步深化了。
    三老制度當(dāng)時(shí)看來(lái)，確實(shí)是有助于鄉(xiāng)里的管理。
    但久而久之，“三老”的職位也被那些豪強(qiáng)世家所取得。
    原本的良政經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的變化，已經(jīng)逐漸變成了惡政。
    但是黃巾軍治下，自然是不能任用那些豪強(qiáng)世家。
    所以許安也想到了一個(gè)辦法，而且這個(gè)辦法不僅可以解決現(xiàn)階段黃巾軍治理鄉(xiāng)里的問(wèn)題，也是一個(gè)可以妥善安置傷兵的辦法。
    連番的征戰(zhàn)縱使黃巾軍大半取勝，但也給黃巾軍留下了大量的傷兵。
    這些傷兵，不管是于情還是于理，許安都不能棄之不顧。
    他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷，他們黃天而戰(zhàn)，若是許安將其棄之不顧，如何不讓其他的軍卒心寒。
    若是許安將其棄之不顧，又何談建立黃天之世。
    而且就許安命令黃巾軍的符祝傳道以來(lái)，許安也發(fā)現(xiàn)自己走入了一個(gè)誤區(qū)。
    黃巾軍的符祝傳道收取教眾，還是如同以前傳道一般游走在鄉(xiāng)聚之間，在城邑講經(jīng)傳道。
    而普通的民眾入道，則是比較繁瑣，要符祝親自上門登記名冊(cè)。
    這種吸納道眾的方式，確實(shí)應(yīng)該改變。
    現(xiàn)在的黃巾軍控制了并州、河?xùn)|等地，有穩(wěn)定的根據(jù)地，而不再像以前那般需要遮遮掩掩，東躲西藏。
    黃巾軍也是可以修建道觀的。
    所謂燈下黑也不過(guò)如此，這還是許安騎馬經(jīng)過(guò)一處晉陽(yáng)城外的道觀后，才意識(shí)到的問(wèn)題。
    要是能在每一處的鄉(xiāng)聚，都設(shè)立道觀，便可以更為快捷的將太平道的思想，傳播出去。
    也可以更快的發(fā)展道眾，而且發(fā)展道眾，也變得簡(jiǎn)單了許多。
    而那些受傷，無(wú)法再上戰(zhàn)場(chǎng)的黃巾軍軍卒，經(jīng)過(guò)一定培養(yǎng)，便可以將其派往各地，在道觀內(nèi)再為黃天盡力。
    不過(guò)光只是道觀，還是不能管理鄉(xiāng)里。
    現(xiàn)在的太平道還是存在著一定的迷信思想，而且某種意義上，太平道的符祝，代表的便是神權(quán)。
    神權(quán)和現(xiàn)世的權(quán)力相結(jié)合，恐怕會(huì)在鄉(xiāng)聚之間，孕育出更為恐怖的怪物。
    三老尚且有制衡，但一觀之主，同時(shí)擁有神權(quán)的解釋，還有現(xiàn)世權(quán)力的加持，那么他的權(quán)力將膨脹到了一個(gè)可怕的程度。
    許安現(xiàn)在的權(quán)力，就是這樣。
    在太平道的道眾眼中，他就是黃天的化身，又是黃巾軍的領(lǐng)袖，這也使得他擁有的威信達(dá)到了一個(gè)恐怖的地步。
    太平道的神權(quán)，比漢室的天子宣揚(yáng)的其受命于天，要大上不知道的多少倍。
    而這正是太平道的特點(diǎn)。
    東漢時(shí)期無(wú)論是交通，還是各方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)現(xiàn)代。
    許安在庭院來(lái)回渡步，思索著其中的細(xì)則。
    從興建道觀這一點(diǎn)，他想了很多。
    太平道的教義就算被他更改了很多，修改了很多，但是他歸根結(jié)底還是一個(gè)宗教。
    宗教神權(quán)和世俗權(quán)力相結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生什么樣的怪物。
    許安驚出了一身冷汗，那不是他想要的結(jié)果，也絕對(duì)不是什么黃天之世該有的樣子。
    但如果不重新指引現(xiàn)在太平道的發(fā)展，那么事態(tài)可能會(huì)發(fā)展到一個(gè)恐怖的地步。
    就算自己名義上是黃天的化身，也沒(méi)有那么容易重新扭轉(zhuǎn)局面。
    幸好。
    幸好自己提前發(fā)現(xiàn)了不妥之處。
    許安看了一眼，庭院中站著筆直的黃天使者，心中微沉。
    太平道需要變革，太平道也必須要變革。
    不變革，那么就算最終奪取天下，也不過(guò)是養(yǎng)出了一個(gè)比封建帝國(guó)更為恐怖的怪物。
    或許他對(duì)于民眾的壓迫，相比于普通的封建帝國(guó)還會(huì)更甚。
    這一點(diǎn)毋容置疑，在歷史上某些地方這些事已經(jīng)被證實(shí)了。</br>